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绪章今天我们为什么需要文学
好的文学作品应该简单、直接而真实地传达美、爱与真，这三个要素是第一位的，而所谓的技巧、修饰、意义都不是最紧要的。而在三个要素中，最重要的是“真”，不具备“真”心、“真”情的人是写不出真“美”和真“爱”的，这样的作品也称不上“真”文学。
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●0.1文学是什么？
看似沉寂的文字背后是古今相通的鲜活人心，它把我们从平庸、浮华与困顿中唤醒，在诗意世界里与那个被我们爱之、惜之、怜之的“真我”会面，这便是文学。
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●0.2为什么需要文学？
我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。
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●0.3什么才是好的文学作品？
好的文学作品应该简单、直接而真实地传达美、爱与真，这三个要素是第一位的，而所谓的技巧、修饰、意义都不是最紧要的。
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●0.4我们的诗意生活（上）
文学就是类似精神营养品的东西，如果长期缺乏这方面的滋养，我们在精神上就很难保证健康，更何谈“诗意地栖居”？
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●0.5我们的诗意生活（下）
生活有了文学，生活才会变得更“有意思”，这样的生活才叫“诗意的生活”，这样的生存才叫“诗意地栖居”。
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第一章 感悟文学之“真”
在”真“、”爱“、”美“三个要素中，最重要的是“真”，不具备“真”心、“真”情的人是写不出真“美”和真“爱”的，这样的作品也称不上“真”文学。
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●1.1 屈原：“真”的猛士
从屈原到鲁迅，中国文人们的“人生惨淡”大都源于崇高理想与可悲现实之间不可调和的矛盾，不过屈原要直面的这种“惨淡”似乎更加激烈。
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●1.2魏晋：“真”的名士
每个时代都无可避免有狂热与逢迎，然而有真名士，好似蓑衣外的一场雨，密不透风地袭来，轻轻一振，依旧是干爽利落地超然物外……真名士以自己思考的力度行走在喧嚣的尘世中，幸免于历史无情的荡涤间。
本章主要介绍魏晋”真“名士，例如阮籍、王羲之、陶渊明…… -
●1.3唐人的尽气尽才：“真”的才子
在中国的历史上，论疆域唐朝或许不是最大的，论武功唐朝也不是最盛的，然而大唐以她开阔的胸襟、磅礴的气度、浪漫的情怀，开创了“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的盛世气象，造就了唐人真情至性、不负此生的精神气质。
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●1.4宋人的品位人生：“真”的学人
在这个中国历史上唯一“不抑商”的朝代，经济空前繁荣，城市一派繁华，“柴米油盐酱醋茶”在吴自牧的《梦梁录》里已然成了两宋百姓每日缺一不可的“开门七件事”，中国古代市民阶层的幸福感达到最高值。
在这个以文治国、宽容开明的王朝，有识之士享有极高的政治和生活待遇，既不必似魏晋名士那样佯狂自保，也无须如唐末五代士人那样仰仗军幕鼻息，更不会像明清文人那般遭遇所谓文字狱的血光之灾，中国古代知识分子的获得感达到最高值。 -
●1.5至真至性：“真”的赤子
“赤子”即儿童，但“赤子之心”并不等同于“儿童之心”。儿童未经世事，展现的是天然的单纯；赤子之心者绵历世情，九九归真的才是那份人之初的至情至善。
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第二章感受文学之“爱”
文学之“爱”，有大爱，亦有小爱。从一己之爱到知己之爱，再到伊人之爱，乃至生命之爱，本章就带你感受文学中的大爱与小爱。
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●2.1 庄子的一己之“爱”
相对于浩渺天空和无垠大地，人生只不过沧海一粟。孔子凝望着泗水的绿波，发出“逝者如斯夫”的慨叹。在庄子看来，“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”（《庄子·知北游》（PPT）人生太匆匆，就像电闪火花，一晃而过；也似落花流水，转眼即逝。春去春又来，花谢花会开，生命无价，人生无返。
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●2.2莫逆的知己之“爱”
早在2500多年前，孔子在《论语》开篇就说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”说明远方朋友来访，就是人生一大乐事。古人把友情看作父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友“五伦”之一，朋友在中国文化中占据着重要地位。“嘤其鸣矣，求其友声。”《诗经》以幽谷的鸟寻求和鸣来比喻人不能没有朋友，写出了朋友对人生的重要意义。
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●2.3情种的伊人之“爱”
母亲河的岸边，一对水鸟的和鸣声，激荡起优雅君子对采荇女的热恋，不禁唱出“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的心曲，曲子里只有启蒙于大自然的最纯真爱情和“寤寐求之”的温暖长情，没有世俗伦理的偏见和急功近利的占有。
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●2.4新伦理与旧角色——五四新女性的困境之爱
新伦理与旧角色——五四新女性的困境之爱
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第三章感知文学之“美”
文学中的美，有王维的诗画之美，有苏轼的智慧之美，有李清照的山水之美，以及林徽因的艺术之美。本章主要带你领略文学的中美。
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●3.1现实美与艺术美
诗化的人格之美（上）
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●3.2艺术美的创造
诗化的人格之美（下）
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●3.3艺术的妙境，生命的灵光
本章主要剖析陶渊明的《形影神》。