第一章法律诗学绪论

法律诗学借用诗学的方法研究法的诗性现象。这些诗学现象，因其具有神秘或非理性的色彩，往往为传统法学所摒弃。法诗学所谓的“诗”或“诗性”，主要不是指诗歌，而是指人伦或法律关系上的创造，即正义的创造性实践。在法诗学看来，法是一种诗性（即创造性）的存在。这种创造性的动力根源，最主要的，不是法的美学原理或法的叙事修辞等文学艺术话语，而是“人格”，即“德性之创造”。

●1.1绪论

课程性质：《法律诗学》是一门法学与诗学的交叉课程。课程的主题概念：法律诗学的主题概念有二：一是法的诗性，二是法律诗学。法的诗性是指：法具有诗性的特征；是一种诗性的存在。法律诗学就是：用诗学的方法研究法的诗性或创造性问题。课程宗旨：法律诗学的要旨，不是“分”，而是一个“通”字。其分说有四：（1）“象”，即是通。（2）“情”，即是通。（3）“仁”，即是通。（4）“诗”，即是通。

第二章法律诗学的核心概念

法律诗学的核心概念，主要有五：直觉；好像、纳入、覞视、拟制。

●2.1逻辑与直觉

直觉不同于逻辑。直觉就是未经充分逻辑推理的直观，是基于内在本真和经验沉积的直接应对。所谓沉积，胡塞尔说：“沉积不断渗入背景并同时不断地失去清晰性；其突显程度渐渐降低，直到最后消失于直接意识场而被忘却。之后它被并入被动性背景，并入无意识，后者不是一呆死的空无，而是意识的一个限度式样，因此能够重新影响我们，正像突发奇想一类自由浮动观念形式中的其他被动性一样。”对此，《胡塞尔词典》解释说：“沉积表达着经验如何体践于人的行动中而成为习惯性的，并形成了人的性格和个人风格。被沉积者属于人的信念之背景。胡塞尔称其为属于自我之‘基础’。……沉积补充着自我的自发性和活动性。当某种新东西被知道后，出现了一种‘大发现兴奋’之瞬间，却带有一种熟悉性，此新的明见性沉积下来最终形成了人的背景信念的一部分。它可能被完全忘却，却继续发挥着作用……。”法律直觉，就是法学领域中的这种基于沉积的直觉。

●2.2法与诗的关系

“好像是”不同于“是”。本节主要讨论了法学“好像”思维的下述三个方面：（1）通过各种各样的“好像”，展开联想或想象，进行法学上的虚构和创造，是诗性的；（2）通过各种各样的“好像”，展开叙事或抒情，进行法律秩序的拟制和建构，是诗性的；（3）通过各种各样的“好像”，打通事物的隔绝、挣脱法学概念的束缚、跨越法律制度的界限，也是诗性的。

●2.3纳入

从广义上说，逻辑“涵摄”，是一种思维上的“纳入”；诗性“比兴”，也是一种思维上的“纳入”；但两种“纳入”，有显著的不同：前者是一种严格的概念归属或演绎；后者的“纳入”则是“好像”或“模拟”的。在语词上，前者的用词是“是”或“属于”，后者的用词则是“好像”或“视为”。“纳入”不同于“涵摄”，诗性的“纳入”是一种“超越”或“创造”。

●2.4覞视

覞视是一种精神上的“看见”，包括并视和对视两个方面：“并视”不同于“眇视”；“对视”不同于“审视”。若用儒家概念作对应的类比解释话，“并视”如“忠”，是“尽己”之“视”；“对视”如“恕”，是“设身”之“视”、“同情”之“视”；从这个意义上说，覞视是一种思维上的“忠恕”之道，即：“仁”视。

第三章法的诗性现象和方法

本章主要讨论法的诗性现象与方法。主要包括两个方面：一是“象”法和法的“叙事”、“抒情”；二是法的诗性方法论，主要包括“知行合一”与“公正卓识”。

●3.1象法

无论是形象思维还是抽象思维，都须借助于“象”才能运行。就法的表象言，“象”可以划分为“抽象”的法和“形象”的法；在广义上，二者皆可谓“象”法（即想象之法）。前者之“象”，是由抽象概念符号表达的；后者之“象”，则是形象的。就抽象“法”而言，概念可法，命题可法，推理可法，论证亦可法；就具象、意象或形象的法来讲，天可法、地可法、万物皆可法；言可法、行可法、事件亦可法。法律抽象概念（例如所有权、共用权等等）、或法律逻辑命题（例如由“范围+系属”构成的冲突规范），固然可以表达法的规范；同样，一件器物、一个典型、一场仪式等，也可以表达法的规范。狭义的“象”法，主要指“形象”法，包括具象之法和意象之法。

●3.2法律的叙事与抒情

从某种意义上说，在民法中——人们就进入了叙事诗：他们面红耳赤地争执着自己的权利，但有时似乎又能够跳出圈外站在一旁观看自己的争执，从而能将心比心地作自己的法官。而在刑法、宪法中——，人们则进入了抒情诗：我们以第一人称发言，并与我们灵魂的正义情感融为一体，我们张开嘴巴，本能地发出“法感”的声音：惩罚的怒吼或人权的宣扬。因此，我们说：法，不仅作为判决，是一首正义的诗，而且作为整体的秩序，是一首制度的诗——（1）如果制定法是一首庙堂的“雅颂”，那么民间法则是一首田野的“风骚”；（2）如果习惯法是一首绵延的史诗，那么程序法则是一首仪式性的戏剧；（3）如果法人是一首“造人”的叙事诗，那么代理则是一首“分身之术”的抒情诗、神话诗。

●3.3法律诗学方法论的特点

法诗学方法的三个辩证统一：1.是科学与诗学两个视角的辩证统一。2.是法学与法的辩证统一。3.是法美学与法的文学艺术的辩证统一。

第四章法的诗性境界

法律诗学的境界，主要包括两个密切相关的方面：在人格的完善方面，即：“公正卓识”；在事情的本质方面，即：“融”。

●4.1诗性正义与公正卓识

所谓卓识，即——精神上的洞悉或透辟——不仅能够直达对象的本体，而且与之交融合一；这种直觉性的确念或正确情感，往往令观察、实验、归纳、演绎等方法，目瞪口呆、望尘莫及。普希金在给维亚杰姆斯基的信中说：“按照你的说法，打官司是诗之范围以外的事；我不敢苟同。法之剑锋不能达到的地方，诗之鞭心定可达到。”公正卓识，即：法律的情感和公正的直觉。

●4.2融之境：中国传统法写意

在中国传统法律文化中，“融”，既是法律实践的基本原则，又是法律艺术的最高境界，主要包括“心与牛一”（就“对视”而言）与“和而不同”（就“并视”而言）。

第五章结语

法诗学不同于传统法学，主要有三：第一，就法的人性基础而言，在传统法学那里，法的人性基础，通常被认为是：社会性、政治性（“政治动物”）、功利性（“经济人”）、道德性、逻辑性、理性（“理性人”）等；——这都是有道理的。但法诗学认为，法的人性基础，更主要是诗性。第二，就法学的性格倾向言，传统法学认为，法学的基本性格是保守的，擅场于论证、解释或漏洞的修补。但法诗学认为：除了论证和解释外，法学的功能，更主要的是批判和创造。在法诗学中，不仅有面对过去的“批判”，还有面向未来的“展望”和“创造”。第三，就基本宗旨言，传统法学主要是认识论或知识论的；而法诗学则是德行论或直觉论。传统法学方法，强调知识的积累和逻辑的分析；而法诗学的方法则强调德行的积淀和诗性的创造。传统法学旨在要去“认识法的真理”；而法诗学则是要“成为法的本身”。

●5.1法诗学的特点与意义

法诗学的现实意义与学术价值，主要体现为两个重要启示：1.在法治文化建设上，法律诗学研究的重要启示是——从“逻辑的法治文化”到“诗性的法治文化”。2.在法学的“课程思政”改革上，法律诗学研究的重要启示是——从法的“传授”到法的“躬行”。

●5.2法诗学的结语

这里所谓“法律与爱情”，主要是指法律或法学的爱情隐喻——就像法学的建筑隐喻、戏剧隐喻、医学隐喻、量子力学隐喻一样——希望通过法的爱情之喻，揭示法的情感性、情境性、交互性、融通性、构成性、德性诸特性。《中庸》有言：“夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”又言：“君子之道，造端乎夫妇。”最后，我们引用波斯诗人鲁米的几句诗——《入口的大门》——作为法律诗学课程的结语。 …… 恋人和心上人的爱抚 多么熟悉而谦恭，但在其中 有一种莫名的冲动，它要 创造一种会消融所有 其他形状的形式。记住， 通往圣地入口的大门， 就在你内在。