第一章课程概述

本门课程目前以苗族、侗族、布依族、彝族、水族五个贵州世居少数民族传统舞蹈为课程内容，深入该民族具体舞蹈样式，讲解、分析其形态、动态特征、文化特点以及所蕴含的思想哲理。从而提升同学们对舞蹈及民族文化的理解力。

●1.1贵州少数民族舞蹈概述

本门课程目前以苗族、侗族、布依族、彝族、水族五个贵州世居少数民族传统舞蹈为课程内容，深入该民族具体舞蹈样式，讲解、分析其形态、动态特征、文化特点以及所蕴含的思想哲理。从而提升同学们对舞蹈及民族文化的理解力。

第二章苗族舞蹈

苗族是一个能歌善舞、热爱生活的民族，同时也是一个对自己民族文化传统极其重视的民族。在漫长的历史进程中，苗族的古歌与舞蹈世世代代滋养本族人民。它来自劳动人民的生产生活实践，凝聚着世世代代苗家人的智慧，是民族精神的具体体现。

●2.1苗族舞蹈概述

苗族是一个能歌善舞、热爱生活的民族，同时也是一个对自己民族文化传统极其重视的民族。在漫长的历史进程中，苗族的古歌与舞蹈世世代代滋养本族人民。它来自劳动人民的生产生活实践，凝聚着世世代代苗家人的智慧，是民族精神的具体体现。

●2.2松桃苗族花鼓舞

苗族花鼓舞是苗族同胞喜闻乐见的一种集娱乐、祭祀为一体的艺术形式，主要分布在黔湘边界的苗族聚居区。在贵州主要分布于铜仁松桃苗族自治县一带。 松桃苗族花鼓舞表演时由鼓手击打鼓点进行指挥，舞者同时边击鼓边舞蹈，舞者既要击打出铿锵有力的鼓点，并且同时还要舞蹈。 苗族花鼓舞，主要分布在贵州省铜仁地区内松桃苗族自治县的各乡镇，其中以正大乡的苗族花鼓舞最为出名，甚至成为松桃的“代名词”。在1990年该地就被文化厅授予“花鼓艺术之乡”的美誉；2006年松桃苗族花鼓舞入选为省级非物质文化遗产名录。

●2.3苗族反排木鼓舞

木鼓反排木鼓舞是苗族一种民间舞蹈，表现方式是以鼓导舞，鼓点是舞之节奏和灵魂，舞随鼓点变化而变化。反排木鼓舞传说，代代相传，即使是在娱乐泛化的今天，它仍然为苗人谨记。 上身的扭、摆、甩、拧结合下身的“颤、崴、拐、晃相得益彰，如珠联璧合。可谓“并有鲲鹏展翅之势，收存雄鹰护窝之威，跃如猿揉攀缘之捷，旋似鹞子翻身之迅”。反排舞蹈动作协调搭配带给人过目不忘、荡魂摄魄的视觉冲击感。

●2.4苗族芦笙舞（锦鸡舞）

在芦笙舞蹈中，模仿锦鸡的求偶奇态、神情跳舞。锦鸡舞最初的功能是与祭祖有关，在十二年一祭的祭鼓活动全程中起着重要作用 锦鸡舞者绾发高耸,身着绣花超短百褶裙，脚穿翘尖绣花鞋，佩戴银饰，打扮如花枝招展的锦鸡，模拟锦鸡的昂首挺胸、偏偏漫舞，锦鸡舞者头上银饰锦鸡跃跃欲飞，银角冠一点一摇，腿边花带一飘一闪，百褶裙脚边的洁白羽毛银浪翻飞，貌若锦鸡亮翅，姿态闲雅、婀娜多姿，带给人强烈的视觉冲击感。

●2.5苗族铜鼓舞

苗族铜鼓舞以其悠久的“活态传承”方式，独具艺术特质的地域性价值，被列入第二批国家级非物质文化遗产名录中。贵州黔东南苗族铜鼓舞同时也是民族精神的积淀，是民族文化浓缩的精华；它来自劳动人民的生产生活实践，凝聚着世世代代苗家人的智慧，是民族精神的具体体现。

第三章彝族舞蹈

阿妹戚托，是贵州省晴隆县传统民间舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。 阿妹戚托为彝语音译，意为姑娘出嫁舞，俗称跳脚舞，是彝族姑娘出嫁前夕举行的传统群体性舞蹈。关于它产生的时期，没有文献有准确记载。随着时间的流逝，人们的迁徙流传到贵州省晴隆县三宝彝族乡境内，逐渐形成了当地特有的民间舞蹈。舞蹈表现形式以脚为主要载体，踏地为节，节奏欢快、气氛热烈，表达了对新娘的美好祝福。

●3.1彝族舞蹈概述

阿妹戚托，是贵州省晴隆县传统民间舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。 阿妹戚托为彝语音译，意为姑娘出嫁舞，俗称跳脚舞，是彝族姑娘出嫁前夕举行的传统群体性舞蹈。关于它产生的时期，没有文献有准确记载。随着时间的流逝，人们的迁徙流传到贵州省晴隆县三宝彝族乡境内，逐渐形成了当地特有的民间舞蹈。舞蹈表现形式以脚为主要载体，踏地为节，节奏欢快、气氛热烈，表达了对新娘的美好祝福。

●3.2彝族阿妹切托

阿妹戚托，是贵州省晴隆县传统民间舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。 阿妹戚托为彝语音译，意为姑娘出嫁舞，俗称跳脚舞，是彝族姑娘出嫁前夕举行的传统群体性舞蹈。关于它产生的时期，没有文献有准确记载。随着时间的流逝，人们的迁徙流传到贵州省晴隆县三宝彝族乡境内，逐渐形成了当地特有的民间舞蹈。舞蹈表现形式以脚为主要载体，踏地为节，节奏欢快、气氛热烈，表达了对新娘的美好祝福。

●3.3彝族换裙礼

换裙礼，是彝族少女在成年时举行的成人礼仪式，它有一个非常美丽的彝语名：叫作“沙拉洛”，意思是“脱去童年的裙子，换上成年的裙子”。舞蹈作品《换裙礼》，是通过艺术化的形式，来表现成年后的彝族姑娘娇羞婀娜、自信大方之美。她们将独辫改梳成双辫，两根辫子合二为一，盘于头顶之上，象征着与将来的相爱之人缔结连理。接着，戴上绣花哈帕，挂上长耳坠，以表示少女情窦初开，娇羞秀丽之美。最后，便要换上由三种颜色组成的三接百褶拖地长裙。姑娘们着长裙走动起来，盈步婀娜，充满了青春的美丽与生命的活力。

●3.4彝族哭嫁

哭嫁歌舞是彝族青年男女婚嫁风俗当中的重要组成，而苦嫁歌又被称为“酒礼歌”。哭嫁这一风俗形式产生于父系氏族社会时期，包含了初初侯、阿买恳、鲁外三个部分。“阿买恳”意指即将出嫁的女性表演的歌舞，唱词内容多为亲情难舍，闺房哀怨的情感流露。取材于“阿买恳”创作的舞蹈作品《嫁》、《哭嫁》，如泣如诉，如悲似喜，带啼含笑，那是现代彝族青年对幸福生活的向往之情。

第四章布依族舞蹈

布依族传统舞蹈多以上下动律特点出现，整体舞蹈优美柔颤；舞动时身躯保持自然体态，随着膝部有规律的颤动带动上身前后顺势悠摆，形成悠闲、随意、大方的肢体语言特色。

●4.1布依族舞蹈概述

布依族传统舞蹈多以上下动律特点出现，整体舞蹈优美柔颤；舞动时身躯保持自然体态，随着膝部有规律的颤动带动上身前后顺势悠摆，形成悠闲、随意、大方的肢体语言特色。

●4.2布依族转场舞

布依族转场舞是一种仪式性传统舞蹈，其传统表演仪式包括：祭祀、开场请师、情景表演、跳转场舞四个方面的内容。有“转”顾名思义就有运动路线，就有“圈”的形成，而布依族转场舞就是以圆形的运动模式来一直舞动着，“圈”代表着团结，说明民族的向心力、族群认同是一致的。其中“踏”、“绕”、“仰”、“衬”、“拧”是转场舞，原生动作的动机所在。

●4.3布依族撒麻舞

布依族传统舞蹈“撒麻舞”它来自于乡村田野并发展于乡村田野，是以基本生活为基调，以“写实”手法来展现的舞蹈形式。它始终保持着“原滋原味”的特点，不需任何加工修饰自然存在于民间，它是最为典型的生产劳作性舞蹈，都以生产画面和劳作过程真实的再现生活本身。

●4.4布依族矮人舞

布依族《雯筜母》wén dāng m汉语译意为《矮人舞》。流传在贵州省荔波县洞塘乡和翁昂乡布依族地区，是贵州省黔南布依族苗族自治州颇具代表性的布依族民间舞蹈之一。这种头戴大箩筐、腰间穿上衣、在男生肚皮上画十分可爱有喜感的胖娃娃脸，然后通过气息变换使腹部肌肉收放变形，塑造成俏皮可爱、表情多变的矮人形象，构成了此舞独特的民间地方风格和诙谐风趣的艺术特点，具有东方“卓别林”的美誉。

●4.5布依族簸箕舞

布依族是水稻民族，除了种植水稻外还有盛产糯米，用糯米来打糍粑。打糍粑是布依族逢年过节的传统项目。舞蹈分为“坐粑棒”、“穿牛鼻卷”、“捶米草”、“跳克碓”、“甄子箜饭”五种基本动作特征。基本动律是膝间带颤，以上下大弧度运动为主。主要发力点是在手臂动作上，脚下和肢体进行配合。脚位有自然站立的小“八”字位和大八字位，步伐有跑跳步和最为典型的“跷板”步。

第五章水族舞蹈

水族人民世世代代酷爱铜鼓，并视为权力、财富和图腾崇拜的象征。相传，很古时候，居住在龙江下游的一支水族先民，被迫迁居到都匀陈蒙山上下，开荒种地，繁衍生息。但这里山高路险，森林茂密，野兽出没。先民中有12个兄弟，为了不让官兵发现，分居在12个山垭口（又叫12翁，如翁奇、翁降、翁布等等），平时各自耕田劳作，有事就敲击铜鼓传呼。在一次战斗中，陈蒙山垭口的鼓手不幸牺牲了，为了纪念这位民族英雄，因此，每年在他逝世的这天，12翁的寨老都带上自已的铜鼓，带领自已的家族会集到陈蒙山垭口的草坪上，举行祭祀庆典，在表演过程当中女子手执手帕，甩动起舞。

●5.1水族概况

水族人民世世代代酷爱铜鼓，并视为权力、财富和图腾崇拜的象征。相传，很古时候，居住在龙江下游的一支水族先民，被迫迁居到都匀陈蒙山上下，开荒种地，繁衍生息。但这里山高路险，森林茂密，野兽出没。先民中有12个兄弟，为了不让官兵发现，分居在12个山垭口（又叫12翁，如翁奇、翁降、翁布等等），平时各自耕田劳作，有事就敲击铜鼓传呼。在一次战斗中，陈蒙山垭口的鼓手不幸牺牲了，为了纪念这位民族英雄，因此，每年在他逝世的这天，12翁的寨老都带上自已的铜鼓，带领自已的家族会集到陈蒙山垭口的草坪上，举行祭祀庆典，在表演过程当中女子手执手帕，甩动起舞。

●5.2水族民间舞蹈介绍

水族人民世世代代酷爱铜鼓，并视为权力、财富和图腾崇拜的象征。相传，很古时候，居住在龙江下游的一支水族先民，被迫迁居到都匀陈蒙山上下，开荒种地，繁衍生息。但这里山高路险，森林茂密，野兽出没。先民中有12个兄弟，为了不让官兵发现，分居在12个山垭口（又叫12翁，如翁奇、翁降、翁布等等），平时各自耕田劳作，有事就敲击铜鼓传呼。在一次战斗中，陈蒙山垭口的鼓手不幸牺牲了，为了纪念这位民族英雄，因此，每年在他逝世的这天，12翁的寨老都带上自已的铜鼓，带领自已的家族会集到陈蒙山垭口的草坪上，举行祭祀庆典，在表演过程当中女子手执手帕，甩动起舞。

●5.3水族舞蹈动作学习

水族人民世世代代酷爱铜鼓，并视为权力、财富和图腾崇拜的象征。相传，很古时候，居住在龙江下游的一支水族先民，被迫迁居到都匀陈蒙山上下，开荒种地，繁衍生息。但这里山高路险，森林茂密，野兽出没。先民中有12个兄弟，为了不让官兵发现，分居在12个山垭口（又叫12翁，如翁奇、翁降、翁布等等），平时各自耕田劳作，有事就敲击铜鼓传呼。在一次战斗中，陈蒙山垭口的鼓手不幸牺牲了，为了纪念这位民族英雄，因此，每年在他逝世的这天，12翁的寨老都带上自已的铜鼓，带领自已的家族会集到陈蒙山垭口的草坪上，举行祭祀庆典，在表演过程当中女子手执手帕，甩动起舞。

第六章侗族舞蹈

侗族大歌起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。2009年，侗族大歌被列入人类非物质文化遗产代表作名录。而《蝉之歌》是侗族民间最流行的最有特点的歌曲之一，歌曲主要是模仿大自然各种蝉鸣鸟叫的声音。侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。而舞蹈作品《蝉》正是被蝉之歌独特的艺术感染力所震撼，从而想通过舞者的肢体来模仿蝉，通过肢体的语言再次诠释侗族大歌《蝉之歌》，从而尝试人类对自然、对生命、对生活思想的一种艺术表达。

●6.1侗族舞蹈简介

侗族大歌起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。2009年，侗族大歌被列入人类非物质文化遗产代表作名录。而《蝉之歌》是侗族民间最流行的最有特点的歌曲之一，歌曲主要是模仿大自然各种蝉鸣鸟叫的声音。侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。而舞蹈作品《蝉》正是被蝉之歌独特的艺术感染力所震撼，从而想通过舞者的肢体来模仿蝉，通过肢体的语言再次诠释侗族大歌《蝉之歌》，从而尝试人类对自然、对生命、对生活思想的一种艺术表达。

●6.2侗族舞蹈《蝉》

侗族大歌起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。2009年，侗族大歌被列入人类非物质文化遗产代表作名录。而《蝉之歌》是侗族民间最流行的最有特点的歌曲之一，歌曲主要是模仿大自然各种蝉鸣鸟叫的声音。侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。而舞蹈作品《蝉》正是被蝉之歌独特的艺术感染力所震撼，从而想通过舞者的肢体来模仿蝉，通过肢体的语言再次诠释侗族大歌《蝉之歌》，从而尝试人类对自然、对生命、对生活思想的一种艺术表达。

第七章贵州少数民族舞蹈赏析

《索玛花开》该剧弘扬彝族文化，传达民族文化自信。提倡家国情怀，支嘎阿鲁始终站在守卫家园、守卫族人的立场，英勇冲锋，战死沙场。索玛蔚为了自己的爱人，泣血而亡，染红这一片土地。 《历》大型彝族歌舞剧《历》以彝族十月太阳历一个轮回的五个季节和一个彝年为框架，结合春夏秋冬的自然规律，将神话故事与彝族文化完美结合；寓意着历史是永远，薪火代代传，年轮在流逝，生命永不息。演绎着彝家儿女的成长，表现岁月的变迁，充分展示了彝族文化的无穷魅力和浓郁的民族风情。以期通过成长的历程揭示生命的价值。

●7.1大型彝族音乐舞蹈诗《索玛花开》赏析

《索玛花开》该剧弘扬彝族文化，传达民族文化自信。提倡家国情怀，支嘎阿鲁始终站在守卫家园、守卫族人的立场，英勇冲锋，战死沙场。索玛蔚为了自己的爱人，泣血而亡，染红这一片土地。

●7.2大型彝族歌舞剧《历》赏析

《历》大型彝族歌舞剧《历》以彝族十月太阳历一个轮回的五个季节和一个彝年为框架，结合春夏秋冬的自然规律，将神话故事与彝族文化完美结合；寓意着历史是永远，薪火代代传，年轮在流逝，生命永不息。演绎着彝家儿女的成长，表现岁月的变迁，充分展示了彝族文化的无穷魅力和浓郁的民族风情。以期通过成长的历程揭示生命的价值。