绪章序言

课程总述

●0.1序言

课程总述

第一章孔子、《论语》与人文精神

孔子“祖述尧舜，宪章文武”，是中国文化的浩瀚星河中最为耀眼的巨星，在中国的“轴心时代”又具有“轴心”地位，与苏格拉底、佛陀、耶稣并称为人类思维范式的四大奠立者。《论语》作为孔子及其弟子的语录结集，素有“五经之輨辖，六艺之喉衿”之美誉，是孕育中华民族的“文化认同”与“伦理共识”的基本经典。孔子与《论语》在中华两千年的历史长河中，从“以人为本”“崇伦尚德”“经世致用”“守中贵和”四个方面，对中华文化精神产生了不可磨灭的影响：中华文明“以人为本”的人文主义特征由孔子所传，“仁政”“民本”之思想由孔子所开；重视伦理、强调义务、推崇道德之精神为孔子所崇；“士志于道”“修齐治平”之“经世”传统为孔子所倡；“尚和”“贵和”，以“中庸之道”辩证理性解决问题是孔子所重。在《论语》中被解释为“仁”“义”“礼”“智”“信”等价值观念，成为中华民族最为核心的价值观念，扎根在每一个中国人心中，并在今天继续为中华民族的成长与复兴起着积极的作用。

●1.1孔子与《论语》的历史地位（上）

孔子是中国文化之中心，孔子所创之儒学在此后百家争鸣的战国时期，成为当世之显学，对于同处“轴心时代”的其他学说影响深远而巨大，在汉代以后更是成为此后两千多年中华文化之主干。可以说，是孔子而不是别人奠定了中国文化的格局，型塑了中华民族的性格，“在他的学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年”，他的思想为中国人构筑了精致的精神家园。如此，孔子也就成为了中华民族的伟大导师。

●1.2孔子与《论语》的历史地位（下）

经典是民族的“大宪章”，文明的“基因库”。对中华民族、中华文化而言，《论语》正是孕育中华民族的“文化认同”与“伦理共识”的基本经典，他在中国文化中之地位，犹如《圣经》在基督教文化中之地位，几千年来对中华民族思维方式、价值取向、典章制度、行为规范的塑造意义重大，深刻影响影响着中华民族的政治、伦理、教育、文艺等。并且，不仅为中国人所推崇，而且越出国界走向世界，在东亚乃至全世界范围内发挥着重要影响。可以说孔子的《论语》不仅是中华文明之精髓，深刻塑造了中华人文精神，也对人类文明的发展产生了极其重要而不可磨灭的影响。

●1.3《论语》对中华文化精神的塑造(上)

中华文明具有十分鲜明的“以人为本”的人文主义特征，这与先秦诸子尤其是与孔子及其儒家思想分不开。在“鬼神”盛行的年代，孔子采取了一种非常智慧的方式，将鬼神的宗教性悬置起来，并将其改造为一种礼乐文明的人文形态，并以此作为教化的手段。相比于“鬼神”而言，孔子及其所开创的儒家学派更关注人，“孔子贵仁”，其基本内涵就“爱人”。所谓“仁者爱人”，就是对人本主义的基本概括，并在政治上形成了“民本”思想。 孔子还十分重视人伦道德，在人伦方面，中国古代有五伦六纪十义之说；在道德上，“孔仁孟义”成为中华文化中最核心的道德观念。正是因为重伦尚德这一传统，中国人才没有陷入人类中心主义，没有狂妄到主张“人是万物的尺度”，也没有失去人最基本的“敬畏”与“信仰”。

●1.4《论语》对中华文化精神的塑造（下）

孔子所言“士志于道”“修齐治平”等观念，深刻塑造了中国士大夫群体的品格，后世士人“以道自任”，形成了中国文化中的“经世致用”的传统。历代读圣贤诗书者，皆积极入世，力求“救民于水火”“解民于倒悬”，其信念与理想薪火相传、绵延不绝。纵然在无道昏聩之世，也要对政治和社会局面予以批判，以道抗势、“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道”。 最后，孔子还尤其注重“中庸”，称其为“至德”。其蕴含着人类的伟大智慧，是一种极其理性、辩证的思维方式。中华民族一直坚守追求社会和谐稳定的政治理想，正是源于儒家这种对“中庸之道”的独特而深刻的认识。为当今之世处理身心关系、家庭关系、人我关系、群己关系、社会关系、国际关系、天人关系之重要原则和方法。

第二章孔子与孔门弟子

孔子是儒学的创立者，也是中国历史上第一个伟大的教育家。孔门弟子秉承师教，传播儒学，弘扬儒家之道，共同开创了中国文化承传的新纪元。本讲主要介绍孔子思想诞生的时空背景、孔子生平、孔门重要弟子等三个方面的内容。

●2.1孔子思想诞生的时空背景

介绍孔子之前的文明积淀、孔子思想的时代背景、孕育孔子思想的文化土壤，以了解孔子儒学产生的文化、社会、思想因子。

●2.2孔子生平（上）

简节孔子的出身，分孔子的青少年时代、开办私学、仕宦生涯、周游列国、老而归鲁等五个阶段对孔子生平事迹作线条式勾勒，以使同学对孔子“即凡而圣”的人生历程有较为清晰的认识。

●2.3孔子生平（中）

简节孔子的出身，分孔子的青少年时代、开办私学、仕宦生涯、周游列国、老而归鲁等五个阶段对孔子生平事迹作线条式勾勒，以使同学对孔子“即凡而圣”的人生历程有较为清晰的认识。

●2.4孔子生平（下）

简节孔子的出身，分孔子的青少年时代、开办私学、仕宦生涯、周游列国、老而归鲁等五个阶段对孔子生平事迹作线条式勾勒，以使同学对孔子“即凡而圣”的人生历程有较为清晰的认识。

●2.5孔门弟子

孔子弟子三千，贤人七十二，《论语》中又有“四科十哲”的说法。本节择其重要者颜子、子贡、子路、曾子等弟子略作介绍，以期展现孔门弟子的德行，凸显孔门弟子在儒学传承中的作用。

第三章孔子的教育思想

孔子是中国历史上第一位伟大的教师，也是中国乃至人类历史上最伟大的教育思想家。在春秋末年的社会大变革之际，孔子以私人的名义开门办学，可以说是一个破天荒的创举。他在教学活动中，以“有教无类”为教育原则、以“君子不器”为教育目的、以“六艺”“六经”为教育内容；并提出了“学思结合”“知行合一”“因材施教”等教育方法。系统而丰富的教育思想，对中国传统的尊师重教风尚的形成，产生了深远影响。中国二千多年帝制时代的教育，基本上就是尊孔读经的儒学教育。儒家教育思想的许多积极因素，在现代社会中，仍具有重大的现实意义。

●3.1孔子教育的原则：有教无类

在孔子看来，人的先天本性相差无几，而人之所以有圣凡、智愚的差别，主要是由后天的教育和主观努力决定的。由此，孔子提出“有教无类”，并视其为教育之原则。从孔子所招收的弟子情况来看，确实是体现了诸多的“不分”，如不分等级，不限门第，不分地域、国界，不限年龄，不分美丑、愚智，等等，故有人感慨：“夫子之门，何其杂也！”“有教无类”的教育原则影响巨大，在当时，它打破了“学在官府”的沉闷局面，掀起了文化下移的巨浪；扩大了教育的社会基础和人才来源，密切了教育同社会的关系，中国古代知识分子“士”阶层由此崛起；它还打破了华夏与夷狄之界限，加强各族团结，传播华夏族的先进文化，促进国内各族类的文化交流。孔子“有教无类”的教育原则，比西方的“教育平等”早了二千一百多年。当前国家的一系列教育扶持政策，以期最终达到全民都要受教育、全民都能受教育这一伟大目标，正是孔子“有教无类”教育原则在当代的贯彻。

●3.2孔子教育的目的：“君子”不器

孔子办学，不是要把学生培养成具备某种专业知识的专门人才，就像某种器皿一样。他说“君子不器”，意思是“君子”不应当成为一种工具，而是要成为通识之才，成为能影响整个社会的、体现社会良知的人才。一方面，“君子”要具有强烈的忧患意识；另一方面，还要忧己身之不立，“应当担忧大道之不行，担心世风之颓毁，忧虑大同之世是否能够实现，而不是个人的贫富。此外，还需从政“行义”，学仕统一，即做官的人需要不断学习来充实自己，学习的人也需要在实践中运用，来检验自己。在孔子的影响下，此后儒家与中国社会都非常注重人才的德才兼备，在当今社会历史条件下，认真总结儒家的德育思想，对于建设社会主义的德育体系大有帮助。

●3.3孔子教育的内容：六经

为了培养德才兼备的“君子”，孔子继承了“六艺”教育的传统，以“礼、乐、射、御、书、数”（被称为“小六艺”）为技能教育的内容，重视“文、行、忠、信”才德之培养，要求弟子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。孔子编订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经（被称为“大六艺”），并将其作为教材对学生进行文化知识和思想道德教育。

●3.4孔子教育的方法

孔子一生从事教育几十年，积累了丰富的教育经验，总结形成了一系列的教育教学方法。首先，孔子基于“学而知之”的认识论，提倡“博学”“好学”，并强调博学的基础上，也提倡将多见与多思结合，认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”此外，孔子还尤其强调要学以致用，将学到的知识用于社会实践之中。再者，作为世界上世界上最早提倡启发式教学的教育家，孔子主张在教学时“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。复次，针对不同学生之特点，孔子还提出“因材施教”，在对学生有深刻、全面的了解基础上，“对症下药”。从学生的具体实际出发进行教育和教学。最后，孔子还素以道德教育见长，将道德教育置于教育的首位，注重激发学生的道德自觉，不断提高学生的自我修养能力。

●3.5教学相长，师德垂范

孔子热爱教育事业，敏而好学，率先垂范，门下弟子三千，其中贤者七十二人，这与孔子光辉的人师风范是密不可分的。首先，孔子学而不厌，诲人不倦，曾问礼于老聃，也向子产、晏婴、师襄、郯子等人请教过各种学问，终生好学乐学，掌握了广博的知识，赢得了学生的叹服。其次，孔子主张“当仁，不让于师”，师生答疑解惑，相互切磋，不仅互有启发，学业精进，而且还增进了师生情谊。再者，孔子对于诚心求教的学生“有教无类”，悉心教导，达到了无私无隐的地步。最后，孔子在教育方式上是爱严结合，严慈并济。孔子之所以赢得学生的敬仰，是因为他做到了言教与身教的统一，要求学生做到的，他都率先垂范。

第四章《论语》源流概说

《论语》是中国传统文化的精髓，也是了解孔子儒学的首要材料。《论语》不仅对中国的政治体制与社会习俗有深远影响，而且随着《论语》的广泛流布，也影响到世界。在中华民族走向复兴的新时代，我们更需要学习和研究《论语》。本讲着重介绍四个方面的内容：《论语》的成书、《论语》的版本、《论语》在国外的传播、《论语》的读法。

●4.1《论语》的成书

《论语》的材料来源于孔子在长期的教学生涯中应答弟子、时人或“弟子相与言而接闻于夫子”等言语记录，《论语》材料经过了孔子弟子的润色与整理，最终由曾子弟子结集成书。本节主要介绍《论语》成书过程，并对《论语》的名义作简要解析。

●4.2《论语》的版本

本节介绍《论语》在流传过程中形成的不同版本以及《论语》的代表性注本，以便在进一步研习《论语》的过程中了解各家注本之优长。

●4.3《论语》在国外的传播

本节主要介绍《论语》在朝鲜、日本以及西方的传播史，以使同学了解《论语》在文明互鉴历程中的影响和作用。

●4.4《论语》的读法

《论语》的学习和研究二千年未曾中断，但对《论语》仍然存在着误解误读。本节就《论语》读法提出四点有针对性的建议：一、用温情与敬意对待《论语》，二、用生命体贴《论语》，三、执行合一地“学——习”《论语》，四、借助古今人解读来读《论语》。

第五章《论语》中的“孝”

孝亲敬老是中华民族的优良传统，孝在中国文化、伦理道德上有着特殊的作用和地位，对中国社会、政治、文化都有至深且巨的影响。本讲从孝的起源与内涵入手，立足于《论语》孔子对孝的论述，对赡养、礼敬、谏诤、丧祭遵礼等孝德要求作细致阐释与解析，对《论语》涉及的行孝基本原则作简要概括，并结合当今时代需求，阐发弘扬孝道现代意义与价值。
第一节  孝的起源和内涵

●5.1“孝”的起源与内涵

孝作为中华民族最最古老的道德观念之一，源于血缘亲情，根于祖先崇拜，以“善事父母”为基本内涵。本节主要介绍孝德的起源，并对孝的内涵作扼要解说。

●5.2《论语》中的“孝”思想

《论语》将孝视为“为仁之本”，孔子倡导“弟子入则孝，出则悌”，尤其重视为人子女者“善事父母”的敬养责任。本节着重阐发孝悌为仁之本的观念，从赡养、礼敬、谏诤、丧祭遵礼等角度对孝德进行细致梳理，在此基础上，总结行孝的三大基本原则：及时行孝、厚养薄葬与承教继志。

●5.3“孝”的基本原则

孝不仅是一种理念、一种精神，更是一种道德实践。行孝必须坚持三个原则：立足当下，及时行孝，避免“子欲养而亲不待”的遗憾；遵礼而行，厚养薄葬，力戒奢侈浪费之习；承教继志，扬名荣亲，做在家尽孝、为国尽忠的好儿女。

●5.4“孝”的现代意义

本节从弘扬孝道涵养德性、弘扬孝道和美家风、弘扬孝道淳厚风俗三个方面，阐发孝道之于现代社会的价值。

第六章《论语》中的“仁”

“仁”是孔子思想的核心观念，也是中国哲学的核心范畴之一。 “仁”字在先秦的思想内涵中，各有侧重和变化，直到孔子才确立了其内涵与外延，使仁的思想表现出相对的稳定性，并使之成为儒家的核心思想。孔子继承和发展了前人“仁”的思想，进一步提出了其伦理道德的含义，给予了仁一个丰富完备地概括和庞大的内涵，主要包括：仁者爱人、克己复礼为仁、推己及人、为仁由己和杀身成仁。

●6.1“仁”的起源

从字源学意义而言，“仁”字来源于东夷民族的物质生活和精神生活，是东夷民族古老风俗习惯的抽象化反映。从造字规律来看，“仁”的本质特征是“相人耦”即人与人相互对应匹配。郭店竹简中字的出现，说明当时人们已经开始思考人的本性问题，并试图将人与禽兽区别开来。“仁”字在先秦的思想内涵中，各有侧重和变化，直到孔子才确立了“仁”的内涵与外延，仁的思想才表现出相对的稳定性。

●6.2仁者爱人

“仁者爱人”是孔子对仁的最基本规定，也是仁最核心的内容。孔子认为，虽然仁的本质规定是“爱人”，但是这个爱必须从自己的亲人那里开始，要满足亲情的需要，然后从亲亲推广到“泛爱众”。当然，“仁者爱人”还有更为广泛的内涵，就是“仁及自然”。

●6.3克己复礼为仁

“克己复礼为仁”是孔子思想中一个重要的命题，包含了“克己”与“复礼”两个方面的内容。“克己”是约束、克制、修养自己，主要侧重于人们在面对种种自身欲望和外在诱惑时能修己求仁，主要体现的是行为主体的道德自觉。“复礼”是指合于礼，实践礼，侧重于人们在社会生活中面对必须遵循社会道德规范“礼”，才能确保良好的社会秩序和生活和谐，最终实现“天下归仁”。

●6.4推己及人

出了家门，到社会上如何处理人际关系，孔子提出了一些非常重要的处理人与人关系的途径、方法和准则。孔子的弟子曾子把它概括为“忠恕”。朱熹《四书章句集注》中解释为“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“忠”是从推己及人的积极一方面来讲的，就是尽己之心。“恕道”，是包容、宽容、理解别人，与别人交往的时候将心比心。这不仅仅是人与人之间关系的原则，推而广之，也是国家与国家、民族与民族、文化与文化、宗教与宗教的相互关系的准则，乃至是人类与自然关系的普遍和谐之道。

●6.5为仁由己

在“为仁”的实践中，孔子强调人的主观能动性，提出“为仁由己”的命题。仁者应当自觉地时时处处实行仁德，以此作为自己的责任。

●6.6杀身成仁

面对为了仁必须有所牺牲的时候，孔子提出了“杀身成仁”的境界和目标。孔子认为仁是比生命还要重要的东西，它显示了儒家的生命价值取向。人的生命尽管非常重要,但在儒家看来,肉体的生命并不具有至高无上的地位。儒家认为道德属性才是人的基本属性。维护道德的尊严,就是维护做人的尊严。

第七章《论语》中的“义”

“义”，作为儒家伦理学范畴之一，常与“仁”并举为仁义。这是儒家的经典德目，也是历代儒生自律与育人的恒定坐标。在孔子学说中，虽然“仁”与“礼”具有核心范畴的地位，但是“义”在其思想学说中，也同样具有不可忽略的地位，主要有义之与比、君子喻于义、见利思义三层含义。

●7.1“义”的起源

“义”字出现的比较早，见于殷商甲骨文，仅作地名，字义不明。两周金文“义”多用作威仪之“仪”，有时也用作人名。春秋时期的“义”，已经引申出“善”“美好”的意义。在战国出土文献所见古文中，“义” 产生了“仁义”“正义”的含义，还常常跟仁、德、礼、理、圣、智、信、情等表示儒家道德、德性的词并举或对举。战国楚简中表示仁义、正义意义的“义”，除了写作“義”外，还写作，说明“义”不仅仅是外在的行为表现，更是仁内在的德性、心性，这是孟子“仁义内在”思想在文字中的生动体现。

●7.2义之与比

君子行事，无适无莫，无可无不可，并没有一个统一不变的标准，只与“义”进行比较，要因时、因地、因人、因事、因势制宜，经权结合，唯变所适。

●7.3君子喻于义

孔子特别强调用“义”来培养上位者君子的品格，把“义”赋予“君子”，使其成为“君子”的特质，通过他们的道德自觉使天下回归到“有道”的和谐有序状态。同时，孔子打破传统的身份等级限制，通过教化提高个人的修养，塑造新的君子群体，最终使“义”能够根植于人的心灵深处。

●7.4见利思义

在孔子的思想体系中，义利关系是非常重要的内容。孔子没有从一般意义上去否定人的求利欲望和求利行为，但也不主张以追求个人私利为唯一目的，孔子主张“见利思义”。孔子虽然把“义”作为趋利的指导原则，但是孔子的义利观并不以小义小利的结合为特点，而以大义大利的结合为旨归。

第八章《论语》中的“礼”

中国人对于礼的重视，对于礼的理解，都与孔子有关。可以说，孔子对礼的诠释，奠定了之后中国礼文化的基本精神。通过《论语》某些篇章的解读，认识礼之于儒学、之于中国文化的意义。

●8.1礼是中国文化的核心

从总体上概括礼之于中国文化的意义，突出礼的教养与信仰两个层面，强调孔子对以礼为主体的中国文化的意义。

●8.2礼乐起源与发展

随着时代的进步，礼就在人生、社会的不同层面都出现了，而探讨礼的起源与发展，则有助于我们从根本上把握礼，本节便是概括礼的起源与历朝历代的发展。

●8.3礼的种类、价值与内涵

介绍古代文献与历史实践中对礼的分类，并主要从礼是人类区别于动物界的标志，礼可以关涉到国家典章制度，礼规定社会的伦理秩序，礼是社会活动的准则和行为规范四个方面阐释了礼的种类、价值与内涵。

●8.4礼是社会秩序和规范

通过《论语》某些篇章的解读，阐发礼在个人修身准则、家族传承社会秩序和规范的功用与意义。

●8.5守礼体现君子教养

本节侧重阐发礼在个人修身做人上的意义。所有礼仪背后的礼义，无外乎“秩序”与“尊重”二端。当礼使人懂得尊重他人，使社会拥有良好秩序时，礼就发挥了成人的功能。

●8.6彰显仁德、本质在敬

呼吁重视礼义，彰显仁德，在繁琐的礼仪之中把握礼的精神，是每个人境界与修养提升的必经之路。本节便主要对礼与仁的关系，以及礼的本质进行阐释。

●8.7礼的现代意义

传统文化是今天社会发展的土壤，今天固然需要“新礼”来适应现代社会，礼乐文化在形式上自然需要“因革损益”，要根据时代特点予以扬弃和革新。本节便是立足当代，分析礼对于个人、社会与国家的现实意义。

第九章《论语》中的“智”

智是中国文化非常重要的一个道德范畴。在中国古代，哲与智同义，哲学可视为智慧之学。孔子所创立的儒学即是一种智慧之学，更多的强调实践的智慧。

●9.1智者不惑

《论语》中的“知”更多的作“智”。“智”不是一般的知道，而是无所不知。真正的“智”不是不愚，是不惑。“智”更在于能够准确的把握“时”。

●9.2智者知人

孔子认为智慧就是“知人”。儒学是儒学是关于人的学问，那么知人——了解人也就成了非常重要的能力和智慧。孔子认为“知人”要听其言、察其行、观其过。

●9.3好学近乎知

真正的不惑，真正的智慧，必须从学习中得到。孔子处处强调学习的重要性，《论语》中关于学习的记载亦有很多。孔子对学习的见解及好学的精神在历史上产生了深远的影响。

●9.4中国“智慧是实践智慧

中国文化不同于西方，短于思辨，更注重实践的智慧，从孔子思想中就可看出明显的偏重。儒学正是以实践智慧的态度去关注人的生活。

第十章《论语》中的“信”

“信”是中国传统道德的重要范畴和概念，也是儒家伦理思想的基本内容之一。《论语》中孔子在修身、交友、为政等诸多领域都强调了“信”的重要性，大体上可以从修身以信、交友以信、为政以信、信乃成就一切事业之保证四个方面来加以分析。

●10.1“信”的起源与内涵

“信”的本义是人言可信实，即人说话实诚，不撒谎，不管是对神还是对人。进而引申为信誉、信用，即该人是可信赖的。再进一步引申出“信任”之义，即对该人产生信任。最后引申出“信仰”之义，即对某一思想的无限信任、敬仰。

●10.2修身以信

“信”作为进德俢身之本，是人们立身行事的通行证，强调的是人内在的价值追求，依赖于价值主体自身的内在理性约束而实现。“信”在个人修身方面并不是最高价值，在与“义”发生冲突时，“信”要合乎“义”。

●10.3交友以信

“信”是儒家提倡的交友之道，朋友之间最重要的是相互信任、真诚相待，是建立朋友关系的基础，是维护朋友关系的准则。

●10.4为政以信

“信”乃为政之本，是治国理政的基本原则和道德保障，关乎国家政权的兴衰存亡。诚信作为儒家倡导的为政之本，是为政者必须具备的基本道德素养。只有以诚待民，才能取信于民，民众才会接受其教化。为了达到诚信的道德境界，为政者除了提升自身的德性修养，还应该在政治践行中做到诚实无欺，言行一致。

●10.5万事之基

要想成就一番事业，必须效法天道之真，不能有丝毫虚假。只有以诚信为本，才会事事通达，取得成功。反之，失去诚信，必定诸事不成。由此可见，诚信对于事业成功的重要性。在建设中国特色社会主义市场经济的过程中，挖掘诚信这一传统的道德资源，对于我们加强社会主义精神文明建设具有十分重要的现实意义。

第十一章《论语》中的“和”

孔子一生孜孜追求的就是建立一个“老者安之，朋友信之，少者怀之”的安定、和谐、统一的理想社会，也即一个“和”的社会。“和”是孔子与后世儒家的重要思想观念，孔子以“和”作为处理人际关系、国际关系、天人关系等各种关系的重要标准，将“中庸”视为天下“至德”，这对于今天我们处理各种关系，解决各类社会问题，仍有着极其强烈的现实意义。

●11.1“和”的起源与内涵

中华文明原生态所提供的丰厚历史积淀，是包括“和”范畴在内的中国传统伦理思想产生的源头活水。“和”在甲骨文中就已经存在，其第一层含义与音乐或乐器有关，第二层原始含义，则与饮食有关。但无论是乐理意义上的调和还是饮食意义上的调和，有一非常关键的要素就是，这种和谐所包容的对象不是单一的，而是多方面的。人类蹒跚着从远古走向文明，在带来绵绵不断的血缘承续的同时，也带来了一些朴素的文化意识。“和”范畴便是这样一种文化意识，在很早的时候就已经具备了“人伦之和”与“身心之和”的意义。

●11.2中和之道

“中”字隐含着“中正”“公道”之意。孔子“中和”思想是对三代以来的“尚中”思想继承和总结，继承尧舜禹相传相授的“允执其中”观念、周公“中德”观念以及六经中的“中”观念，在此基础上进行总结和阐发，融会贯通，予以升华，最终形成“中庸”范畴。中庸贯穿于孔子思想各方面，往往与“和”相论。而在美学上，则产生了“温柔敦厚”与“中和之美”理念，普遍表现于辞赋文章、建筑以及社会生活的各个方面，也成为政治家、思想家惯用的社会教化追求。

●11.3《论语》中的“和”思想

孔子生当春秋末年，伴随着社会的大变革，天下出现了宗法等级制度的瓦解和礼坏乐崩的局面。他“祖述尧舜，宪章文武”，提倡仁政、礼治与中庸之道，试图建立一个能够达到“和”的社会。这一实践的坐标就是“礼”，即是说和固然重要，但也不能仅仅为和而和，和的实现必须遵循礼。在礼治当中，孔子进一步提出“为政以德”的政治主张，认为道德教化与礼的规范作用要远远胜过单纯的刑罚的作用，只有以德政为主，以刑罚为辅，方能实现社会治理。同时孔子也十分重视在经济利益分配上讲求和，主张“富民”“惠民”“藏富于民”，来助力于整个社会的和调有序发展。客观世界原本就存在着多样性的对立与统一，只有承认这种复合性、多样性与复杂性，才是认识世界存在方式的正确方法，只有在多样性中取得和谐，才能使对立又统一的事物之间实现互动互补，在对立中求得一致。中国古代先民很早就认识到了这一点，西周末年，史伯曾与郑桓公交谈，提出“和实生物”，春秋时期著名的政治家晏婴提出“和如羹焉”之论。孔子继承和发展了这些“和”“同”之论，提出所谓“君子和而不同”，就是要善于协调各种分歧意见与矛盾，而不是盲目附和，能够在各种分歧中达成共识，使一切都能做得恰到好处，始终处于一种和谐状态，并提出了实现和的方法论——“时中”，并用礼落实下来，将和的目标落在了实处。孔子的和思想既是一种道德论，也是一种方法论。

●11.4“和”的现代意义（上）

在人际关系方面，“和”是君子人格在处理人际关系和自我修养时所必须尊奉的原则。如君臣关系，孔子在主张臣应当“事君以忠”时，也提倡“勿欺之，而犯之”。对于一般人，孔子则反对那种盲目迎合别人，从不发表反对意见的做法，和排斥、打击不同意见的做法，认为“乡愿，德之贼也”。孔子的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”是孔子实现人际和谐的根本原则，在当今社会依然具有勃勃生命力，对我们建立新时代健康、美好、和谐的人际关系具有良好的启迪。 在国际交往方面，中华民族都奉行“协和万邦”的道德理念，儒家文化中“己所不欲、勿施于人”“和而不同”的思想早已转化为新中国外交中“求大同存小异”“睦邻安邻富邻”“以邻为伴、与邻为善”“亲诚惠容”的和平外交文化，而“人类命运共同体”更是新时期中国领导人基于对历史和现实的深入思考，为解决人类面临的共同问题而给出的“中国答案”。

●11.5“和”的现代意义（下）

“和”也是中国文化源远流长、博大精深的根源所在。春秋战国 诸子百家争鸣之时，各派虽主张不同，但皆“为治者也”“天下同归而殊途，一致而百虑”。秦汉以后，政治一统，各派则“取长补短”“集腋成裘”在“善学者假人之长”的指导思想下，形成以儒家思想为主体，而又兼采诸子百家之长的文化大一统局面。“和而不同”还表现在中华文化在对待外来文化的态度上。隋唐以后，在“和”的思想下，中国文化形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面，使中华文化更加丰富和通达。当前社会，伴随着现代化发展而来的社会转型以及“全球化”的社会大背景，“和而不同”成为在这激荡复杂的局面中，推动世界各国各民族文化交流互鉴的理想途径。 此外，孔子也充满对于天地万物所表现出的人文关怀，被后世儒家发展成“万物一体之仁”、以人为“天地之心”等观念。工业革命后，人类面临着诸如人口膨胀、粮食短缺、环境污染、资源殆尽、森林破坏、沙漠蔓延、生物物种的急剧减少等各类问题，这些问题的解决有赖于儒家天人和谐的伟大智慧。《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的论述，就是对孔子“和而不同”的继承与完美诠释，值得生活在现代社会中的我们认真领会与践行。

第十二章修己安人 养成君子

儒家强调“修齐治平”，意在培养君子。君子人格一直是中国士人的追求，但君子并不局限于修己，进而更要能做到“修己安人”，也就是常讲的“内圣外王”。

●12.1儒学：修己安人之学

《论语》的主旨，乃是立人成人之教。孔子强调教，强调学，目的就在于君子的养成。儒家所讲之道，涵义甚广，关于修身、伦理、政治、经济、军事、外交各种。君子便是这样的理想之人。儒家说“德才兼备”，强调德，也重视才。

●12.2君子：德与位的统一

君子，是中国文化中关于人格境界的“核心”范畴。 古代对于“君子”的定义有多种，多指尊称，强调德与位的统一。到春秋时期，时代变动，贵族堕落，孔子赋予君子新义，将过去君子一名的涵义由“位—德”合一，一变而为“德—位”合一。

●12.3君子修己以安人

君子当德位相配。修己是君子的基础性条件，进一步当“修己以安人”“修己以安百姓”。儒家强调培养君子，使其进入政治，担负其政治治理责任，即“安人”。

●12.4德福不合：成就“君子”的困惑

养成君子是儒家的理想。但收到现实社会的打击，功名利禄的诱惑，很多人对君子产生疑惑。孔子的经历告诉我们不必诉求”德福一致“成为君子本身就是人的天命。

●12.5“君子”的现代意义

在现代社会，五常之道依然在给人类提供价值，君子人格依然会给我们指明方向。培养真正的公民意识就不能忽视“仁义礼智信”。君子文化应当有社会精英来引导，更应当在教育中体现。