第一章戎夷叹道

由戎夷叹道这一典故切入，说明义利之辨既难辨又不能不辨，并结合止楚攻宋的故事，讲明义利之间本是两途，不可混淆。

●1.1利人之心

介绍和分析“戎夷叹道”这一典故，表明戎夷的前言后行表面看起来相互矛盾，实质上在本着利人之心、遵循利他原则上前后完全一致。戎夷一直在利天下人与利弟子之间进行权衡，而自始至终都没有利己的念头。

●1.2以利为义

戎夷的问题出在以利为义，当他从一开始在利天下与利弟子之间进行权衡时，他以利天下为理由做出让弟子去死的决定，之所以犯了严重的错误，在于此种情境中的生死抉择，究竟该做什么以及该如何做，与利益没有任何关系。在这样一种情境当中，不是以利人之心进行决策，而是以不忍人之心做出决断。对于戎夷而言，只有基于对学生的不忍而确保他的生命，这才是老师该做的事。

●1.3义利之辨

墨子止楚攻宋的例子表明，诸侯王为了逐取利益而发起攻战，而墨子则同样站在利益的立场来阻止，试图劝服诸侯王通过攻战来追逐利益一定得不偿失。但无论墨子怎样强调发起攻战总是损失惨重的时候多，对于一个好战分子来说，这都是无效的。墨子反对攻战是正确的，但以利止利的反战思路却是错误的，错就错在他以利为义，即始终以利益为标准判断事情的是非。在义利之间，义就是义，利就是利，两者之间不可混淆，不可以利作为义的标准。

第二章和者柳下惠

作为和之圣者的柳下惠和一名普通的鲁国男子同样面对着坐怀不乱所带来的考验，其不同的应对之道敞开了讨论的空间。结合二者的不同处置，本章将从典故出处、欲望本身和如何安顿欲望三部分展开，以期为理解和控制欲望提供一些有益的思考。

●2.1故事背景

]柳下惠是坐怀不乱的典范。古代的一名鲁人男子，作为一位普通人，在一个偶然的情形下，和柳下惠面临到了相同的困境，他会如何取舍呢？

●2.2何为“欲”

本节将从“欲”的不同性质、层次和程度上来考察什么是欲望。

●2.3如何对待“欲”

本节将结合柳下惠看起来“得乎情而失于礼”的行为和鲁人男子“得乎礼而失乎情”的行为来讨论如何安顿欲望。

第三章晏子为齐相

介绍“晏子为齐相”这一典故。通过分析典故中人物对于富贵的态度，引用道家和儒家的观点探讨富贵与人生的关系。

●3.1从“晏子为齐相”到富贵与人生的关系

借由晏子的车夫及其夫人的对话，以及苏秦的故事，显示富贵对于日常生活的影响，引出富贵与人生的关系问题。

●3.2笑看贫富，不改初心

介绍几则庄子的小故事。庄子能够笑看富贵、淡然处之，他认为富贵会妨碍心灵的自由，而心灵的自由远比富贵更加重要。

●3.3驾驭贫富，乐观人生

与道家的庄子相比，儒家对于富贵的态度要平和很多：富贵并不一定是坏事。人应该妥善面对富贵，在富贵面前保持冷静，善用富贵，做自己应该做的事情。

第四章胸有机心

通过胸有机心这个典故，说明庄子追求的技艺与生产性无关，并与墨子“利于人谓之巧”的评判标准相对比，讲明技术是一个非常复杂的问题，对于技术要能学会保持警惕的姿态。

●4.1“机械”与“机事”

通过对“胸有机心”这一典故中的分析表明，由于槔这一机械物的出现，人原本要做浇灌的事情，就变成了控制槔的“机事”。由此使得人与水、土壤、种植物之间的关系发生了根本性的变化，变成人仅仅与槔之间发生关系。

●4.2技术与生产

庄子反对使用槔，因控制槔而导致人对于生产效率的算计，必定因此而陷入欲壑难填的深渊。庄子一点也不屑于使用槔这种机械物，他不担心生产能力的低下，正是另一位技术支持者墨子最关心的问题。墨子对技术的生产性高度关注，曾经明确提出“利于人谓之巧”的技术评判标准。而庄子要是评判巧与拙，第一件事便斩断与生产的关联，技巧无关乎实用。

●4.3技术的思想性

]墨子与庄子都是有情怀的人，前者通过技术关怀天下百姓，后者通过技术追求个体生命。但墨子的关怀显得在世俗层面陷得太深而超拔不上来，而庄子的关怀又显示出一副完全不食人间烟火的样子。墨子对于技术的判断标准有问题，使得他无法与不问是非的鲁班真正区别开来。与此同时，庄子对胸有机心的批判震古烁今，尤其值得技术时代的每一个人好好地反省自己。

第五章庄周梦蝶

通过“庄周梦蝶”这个典故讲明与“自我”相关的哲学问题，要懂得“自我”的成长离不开各种身份的积极成就，执着自我就是执着做人，这是生而为人的宿命。

●5.1从庄周梦蝶到“我是谁”

庄子从蝴蝶梦中觉醒过来，他这一“觉”，是对这个人世间的“觉”，动摇了自我的确定性问题，而触及哲学上的“我是谁”这个问题。

●5.2“吾丧我”的哲学分析

庄子提出“吾丧我”的主张，目的在于消解自我的确定性而获得适意的人生。人生的诸多烦恼和困扰，皆始于执着自我而终于迷失自我。若连自我的确定性都消解了，平时那种斤斤计较或拼死拼活都不知道为了谁，一切都可以烟消云散。庄子的想法也不算奇特，不要执着于自我的告诫，时至今日，依然耳熟能详。

●5.3自我与文化

不管身份对自我可能产生怎样的消极作用，自我的健康成长绝对离不开种种身份的积极成就。身份对自我认同的建设性意义，是通过文化的作用产生的。学习和弘扬传统“文化”，就是沿着往圣先贤的道路，帮助自我成长，逐渐变化自我，使自己成为一个真正有“文化”的人。执着自我，其实就是执着做人本身，这是生而为人的宿命，也是人世间唯一可能的出路。

第六章窃负而逃

“窃负而逃”这一典故涉及父子关系，通过与“父子相隐”相结合，讲明父子之间作为一种绝对的人伦关系，其所包含的巨大伦理价值。

●6.1“窃负而逃”中的情与法

在“窃负而逃”这个典故中，基于情与法的现代理解，人们很轻易地认为，舜的窃负而逃不过就是让情战胜了法。但情是怎样的情，法是何种意义上的法，这在古今中外都有各自复杂的内涵，不能这么轻易地等量观之。关键不在于情大于法还是法大于情的问题，若论情与法，则君臣之间亦有情，父子之间亦有法。可见并非情与法的对峙，而是身为天子与身为人子，哪一种人伦更为根本的问题。

●6.2回到“父子相隐”

通过“父子相隐”的分析进一步表明，若父子相隐源于父子天性的真情实感，全部用心都在于根本不忍父亲受到伤害，则真没有比这更“直”的实情了。同样地，父亲杀人所犯下的罪行，不是与自己不相干的事情。始终相信父亲总是会有变好的可能性，而且以全部的心力去唤回父亲善良的本性，这是舜窃负而逃的真实用心。舜以圣王之心表达父子之间这种最真实无妄的爱，乃可谓“直在其中”矣！

●6.3父子一伦

所有人从生到死，无不在父子关系之中。父子关系的确立不依赖于任何条件，此即父子关系的绝对性，一种绝对的关系意味着能承载一种绝对的爱、一种无条件的爱。一个人在这个人世间无论到了什么地步，始终会有至亲之人对你不离不弃，这就是绝对的爱。舜的父亲哪怕是十恶不赦之徒，在舜的眼里这一定不是他父亲“本来的”样子，这说明舜对父亲的爱摆脱了各种条件的限制而具有了超越性。

第七章举案齐眉

“举案齐眉”这一典故涉及夫妇关系，其与“相敬如宾”一样传达夫妇之间的伦理价值，包括敬重之情、不忍之情以及恒久之道，都对今天的婚姻关系有着重大启示。

●7.1“举案齐眉”与“相敬如宾”

“举案齐眉”作为一个流传千古的爱情故事，今天的人们可能觉得很陌生。其实，“举案齐眉”与“相敬如宾”一样，传达的是夫妇之间那种敬重与信赖、和睦与恩爱。这种爱情观真的与现代爱情并非格格不入。

●7.2“问世间情为何物”

真正的自由恋爱需要表现在对爱的坚贞上，而不是一味地抗拒。在爱情这方面，只要不迷信自由，特别注重在自由之外寻求更多的价值，比如相互敬重的可能性，则爱情未必会陷入盲目，而是可以认识和把握的。“问世间情为何物”，至少能认识一个不忍之情，就是根本不忍对方受到伤害；还能认识一个敬重之情，即不断提升相互看重的优势。

●7.3夫妇一伦

男女之别并非仅仅基于生理差别，更不由生理差别所决定，而主要基于一种文明的塑造。由男女而结成夫妇，能将夫妇关系最美好地实现出来的，一定是男人尽其阳刚而女人尽其阴柔。夫妇应天地合而万物兴，是其神圣性，不是只有情；婚姻合二姓之好而继后世，是其庄严性，不只是两个人的事。生命的不忍就摆脱了生物学的眼光，天长地久就基于天地的古老意义，相互成全既属于生命内在的品质，亦来自于天地相合的启迪。重新思考现代婚姻的神圣性品格，也并非全无可能。

第八章高山流水

高山流水是论述知音、朋友的经典典故，其将朋友的标准拔高，提醒人们反思对于朋友的理解。本章将通过高山流水、曲高和寡、杵臼之交、莫逆之交、管宁割席等多个故事来探讨何为朋友、理想的交友方式和如何交友。

●8.1慎取友

古代世界中的高山流水和曲高和寡两个故事，不仅与音乐有关，从结交朋友角度看，都表达着慎取友的态度。

●8.2何为“友”

杵臼之交、莫逆之交、管宁割席等多个故事，展现了古人在与朋友相交中以德取友、不同而退、合而不同等态度，逼仄出关于朋友的真意。

●8.3如何交友

结合以上故事，本节从责己在先、以友辅仁、尚友千古等几个面向探讨如何结交朋友。

第九章鲍焦立枯

介绍和分析“鲍焦立枯”这一典故。鲍焦的廉洁隐含着对于人与世界之关系的错误理解：人可以从污浊的世界中剥离出来。人应该正确认识自我与世界的关系，承担相应的社会责任。

●9.1从“鲍焦立枯”到人与世界的关系

介绍和分析“鲍焦立枯”这一典故。鲍焦的廉洁隐含着对于人与世界之关系的错误理解：人可以从污浊的世界中剥离出来。人应该正确认识自我与世界的关系，承担相应的社会责任。

●9.2人与世界的关联

人与世界具有无法割断的关联：人是世界的一部分，需要依靠世界中物才能存活，人在这个世界中有所牵挂。从“仁爱”的观点可以看出鲍焦和陈仲子的问题在哪里。

●9.3成就自己、成就他人

这个世界并不完美，但是依然值得我们努力生活于其中。我们应该在不完美的世界中发挥自我有限的力量，成就自己、成就他人。

第十章君子远庖厨

“君子远庖厨”是我们今天仍然会沿用的一个说法，但其本意却隐没在了今天的化用和误解中。本章将通过介绍“君子远庖厨”的出处和背景，在解释其本意的同时，探讨由对“君子远庖厨”的误解所带来的一些问题。

●10.1典故出处及背景

通过对“君子远庖厨”中“不忍杀牛”、“以羊易牛”、“见牛未见羊”的分析，解释“君子远庖厨”的本意。

●10.2“君子远庖厨”及其质疑

介绍目前对于“君子远庖厨”存在的三个主要误解或质疑，分别是职业歧视、对杀生的默许，以及伪善的批评。

●10.3回应与反思

针对由“君子远庖厨”产生的三方面误解和质疑进行讨论和反思。

第十一章墨子执鬼

“墨子执鬼”涉及人与鬼神的关系，墨子对于鬼神的存在与否看得过于简单。鬼神问题归根到底还是人的问题，“未能事人，焉能事鬼”才是真正高明的态度。

●11.1鬼神的主张

无鬼与无鱼，在这个意义上根本不是同一想问题，后者属于经验事实的问题，而前者则是一个复杂的哲学问题。鬼神的有与无，本质上是一个哲学问题，亦即一个需要不断论证的理论问题。

●11.2鬼神的有与无

形神关系的争论是鬼神有无问题充满争议的表现，思考鬼神的问题，靠墨子讲许多鬼故事并不能解决问题，必须上升到哲学的层面来讨论。

●11.3鬼神与祭祀

如同事人一样事鬼，则如何事鬼神的问题解决了，鬼神有无的问题也相应得到解决。鬼神的存在与否不应该成为人的问题。我们专心致志于“事人”，懂得如何为人处世、待人接物，自然也就懂得如何“事鬼”。由于内心充满着忠贞、信义、亲爱、敬畏，才会要求举办隆重的祭祀礼仪来表达，而与鬼神的存在与否无关。

第十二章鼓盆而歌

由庄子的“鼓盆而歌”切入“死生有命”的意思，主要讲明人与命运的关系。只有通过“性”与“命”之辨，才能阐明“居易以俟命”的人生态度。

●12.1死亡与命运

“命定”可以指注定，也可以指限定。人的“生命”正是通过对“生”予以各种限定而达成，“生”总是被“命”所限定，亦因此种限定而总是有所承担，这是将“生”置于“命”中而用来表达人的“生命”所包含的意味。

●12.2“命运”的正解

根据孟子的“性”“命”之辨，人只需致力于追求固有之性，把该做的尽心尽力做好，则得失之间皆可付于“命”。人的性命工夫全在“性”而非“命”上，凡事求之有道，得失皆有命意味着不再被事情的成败所牵绊，“生（性）命”的重心便不在“命”而在“生”或“性”上。我们既不需要依赖于“命运”而不断地把捉，也不需要把“命运”当作对手不断地攻击。

●12.3人与命运

]人无法确保事情的成败而付诸“命”，却一定能确保事情的用心而付诸“性”。这种区分的重大意义在于，让人懂得在能确保的方面，以人性的名义投入全身心的努力，并在不能确保的方面，不去耗费心思而付诸“命”。当然，命运的确让人感到难以捉摸，通过“性”“命”之辨，让人致力于“性”上的工夫，在该与不该的用心上把握好，并不能确保命运不再捉弄人。儒家的道理并非让人变得无所不能，而只是严判君子与小人之别。