绪章内容提要

通过本章学习，你将对《中国建筑史》的课程学习建立起宏观、立体的认知，欢迎你的加入！

●0.1课程导学

本课程以教育部金课建设标准为指引，设定知识、能力和素养目标，教学团队分知识体系建构、综合能力提升和价值观念塑造三个板块进行课程设计，并将各个板块进行深度融合，建立相互支撑的结构。

第一章主流木构体系

中国古代木构建筑总体的发展趋势延续不断，在结构取法方面具有显著特征，长期作为主流建筑体系被加以使用。木构架建筑具有绿色的生命周期、灵活的适应性能和良好的抗震性能，同时也具有一定缺陷，但随着新材料、新技术的发展，传统木构架建筑的缺陷逐渐被弥补。传统木构建筑有三种较为主流的结构类型，其中穿斗式和抬梁式被广泛应用。

●1.1木构架建筑概述

中国古代主流木构体系总体上呈现出延续不断的发展趋势，梁思成先生提到其结构取法方面具有四个特征。而与中国木构架建筑的主流、兴盛形成反差的是，砖石常居辅材之位，重要工程以石营建者较少。

●1.2绿色的生命周期

木构建筑在施工建造、运行维护、改建拆除等一系列活动中，都符合当下人们对于绿色环保的诉求，把建筑对自然环境的负面影响控制在最小范围内，实现建筑与环境的和谐共生，从建构层面表达出对待自然的态度。

●1.3灵活的适应性能

中国传统木构架建筑具有承重与围护相分离的特征，相较于西方的砖石体系，其内部空间划分和外部立面处理上具有不可比拟的灵活性，能够满足不同的功能需求、适应不同的气候环境。

●1.4良好的抗震性能

中国传统的木构架建筑具有良好的抗震能力，从柔性的建造材料、榫卯的构造方式、简洁规整的平面布局、层层内收的立面造型、稳定的整体结构来看，都有利于抗震。

●1.5木构建筑的局限性

中国传统木构架建筑在资源供给、材料性能和空间构成上存在着一定的局限性，出现木材稀缺、易燃易腐、难以形成更大、更复杂的建筑空间等诸多问题。但随着时代发展，采用新的管理理念、新材料、新技术能够在一定程度上克服原有的缺陷。

●1.6主要的结构类型

建筑学界一般认为传统的主流木构类型有三种：穿斗式、抬梁式和井干式，辨别两者的依据主要是看梁（枋）、柱、檩三者的关系。抬梁式构架又分为殿堂型和厅堂型两类，这两者的区别主要体现在用材大小和柱子是否等高。

第二章群体院落式布局

中西方建筑布局遵循着截然不同的原则，中国传统的院落式布局着眼于总体上营造的空间序列。院落单元有三种基本的构成方式，但通过不同的组织原则构成了千变万化的群体空间，中轴式布局和自由式布局适用于不同的建筑类型和地形条件，儿中国传统院落式建筑布局中所反映出的空间特征与社会文化有着高度的契合关系。

●2.1中西布局差异

中西方建筑布局遵循着不同的原则，中国传统建筑的布局从始至终都遵循“房屋包围着空间”的原则，着眼于总体营造的空间序列，如同缓缓展开的手卷画，营造步移景异、引人入胜的空间效果。西方传统建筑布局遵循“空间包围着房屋”的原则，将单体建筑作为视觉汇聚的焦点，如同裱在画框中的油画，放眼望去便尽收眼底。

●2.2院落布局策略

院落是中国传统建筑布局的灵魂所在，在中国传统建筑群中起到交通组织和气候调节等重要作用。院落单元的基本构成方式大致分为三种，院落单元有三种基本的构成方式，沿着轴线进行数量叠加，并通过大小、开合的变化，给观赏者带来空间不断变换的艺术感染。

●2.3院落类型分析

中国传统建筑布局从构成的秩序原则上看，可分为两种类型：一种是中轴式布局，严整宏伟、整齐划一；一种是自由式布局：灵活多样、曲折变化。凡是与帝王皇权相关的城市或者建筑，只要选址条件允许，大都会采用第一种布局。

●2.4社会文化内涵

知道中国传统建筑布局中所反映出的天人合一、门堂分立、主次分明、层次深远、内聚封闭等特征及其与社会文化内涵的高度契合关系，社会体制的延续不断也从一定程度上促成了建筑院落式布局的经久不衰。

第三章单体三段式构成

台基避潮、屋身围护、屋顶排水，三段式构图是建筑通用的构图原则。台基具有多重作用，分为台明、台阶、栏杆和月台四个部分。开间和进深共同决定屋身大小，面阔方向以“间”为单位，进深方向以“步架”为单位。屋顶分为正式与杂式，正式建筑屋顶包括庑殿顶、歇山顶、悬山顶和硬山顶，杂式建筑屋顶则有攒尖和卷棚，通过勾连搭、抱厦和十字交叉等做法可形成更加丰富的屋顶组合样式。

●3.1三段式构图

三段式构图是通用的构图原则，从功能角度分析，台基避潮、屋身围护、屋顶排水，三个部分各司其职。中国院落式布局在空间体验上也具有三段式的节奏感，中西方建筑立面虽然大都采用了三段式处理，但在设计重点上却具有显著差异。

●3.2台基的作用

木构架建筑需要有坚固的台基作为支撑和保护，这一特征与西方砖石承重结构截然不同。中国传统建筑尤其重视基础的构筑，台基具有防水避潮、稳固基础、调适构图、扩大体量、等级标志、独立建坛等多重作用。

●3.3台基的构成

台基的构成包括台明、台阶、栏杆和月台。台明即为台基的主体，分为平台式和须弥座两类，平台式普通台基根据包砌材料不同可分为砖砌台明和满装石座。台阶即为台基的踏步，分为垂带踏跺、如意踏跺和礓礤。台基较高时设栏杆，起到防护作用，宋式和清式栏杆在构造上具有显著差异。月台为台明的延伸，在高等级的建筑中才有，从形制上分为正座月台和包台基月台。

●3.4屋身的相关概念

中国古建筑屋身构成简明，开间和进深共同决定了建筑屋身的大小。面阔方向以“间”为单位，进深方向以“步架”为单位，建筑开间愈多、规模越大，等级愈高。中国古建筑单体平面多是矩形或方形。唐宋时期，十字形平面很流行。到了元代，工字型平面十分普遍。佛塔则采用圆形、八角形等双轴线对称图形。

●3.5屋顶的样式和作用

早期房屋的体型有圆锥形、四棱锥形、三棱锥形，即后来被称作“攒尖”顶的屋顶形式。由于正四边形的平面在使用中有较强的适应性，并且在建构上更加简易，建筑的屋顶就由四棱锥体进行进一步演化，出现了后世“四阿”、“两注”、“四罶”等样式。

●3.6屋顶的类型及组合

古建筑中将屋顶分为正式建筑屋顶与杂式建筑屋顶，正式建筑屋顶包括：庑殿顶、歇山顶、悬山顶和硬山顶，杂式建筑屋顶则有攒尖和卷棚。庑殿顶和歇山顶可以通过重檐来提升建筑物的等级，勾连搭、抱厦和十字交叉等做法可以形成更加丰富的屋顶组合样式。

●3.7屋顶的装饰与构造

中国古建筑屋顶上具有象征吉祥、安全和显贵的构造，如同帽子上的装饰。正脊两端有正吻，垂脊或戗脊的端部有垂兽与戗兽，垂兽或戗兽的外端排列着一系列仙人走兽，屋角下方仔角梁上套的陶制构件演变为套兽，悬山或歇山建筑的山墙面则有保护檩头的 悬鱼、惹草。

第四章中国建筑与中国文化

中国古代有两个概念与现代的建筑师比较接近，一个是工官，一个是匠人。工官制度对城市和建筑都做出了明确的等级限制，宋代《营造法式》和清代《工程做法则例》并成为中国历史上两大建筑“文法书”。由统治阶层支配的官式建筑和由匠人自主创造的民间建筑是中国传统建筑两种不同的发展模式，天人合一、物我一体、阴阳有序等观念形态深刻影响了建筑营造活动，中国传统建筑体现出中心、方位、轴线、平面、等级等空间观念。

●4.1工官与匠人

“工官”是城市建设和建筑营造的具体掌管者和实施者，集制订法令法规，规划设计、征集工匠、采办材料、组织施工于一身，实行一揽子领导与管理，“工官”不是一种职业分类，而是一种职务。匠人虽然是一种职业分类，但却没有明确列出建筑这一类别。中国古代的“建筑师”，俨然不同于文学、绘画等创作门类所说不完、道不尽的艺术家们，历史上除了少数著名的建筑，设计者的名字很少被传颂，也未能在任何记载上查询。

●4.2工官制度与营造规范

工官制度，是我国古代为王室、宫廷、官府服务的官营土木营造事务的制度，是中国古代中央集权与官本位体制的产物，这套等级体制对城市和建筑都做出了明确的等级限制，逐渐形成了营造的规范准则，如宋代《营造法式》和清代《工程做法则例》。

●4.3统一与多样

官式建筑从设计、预算到施工，全部由工官统一掌握，无论在何地建造，都会受到法式和条例的约束，所以总体上看样式很统一，没有地域的差异，但会随着时代变迁、技术进步而呈现出时间上的差别。民间建筑主要是由各个地方的工匠自行设计并组织施工，基本上选择因地制宜的布局、样式和材料，不同的地域之间有明显差异，地方特色非常鲜明。中国传统建筑的两种发展模式基本上都在沿着各自既定的轨迹前行，共同构成了我国丰富多彩的传统建筑风貌。

●4.4营造观念

人为设计建造建筑的过程必定受到其所处社会文化意识形态的种种制约，在漫长的封建社会中，“阴阳有序”、“天人一体”、“物我合一”的观念深刻影响了我国的建筑营造活动，并且在当代的城市规划和建筑设计中也有延续和体现。

●4.5空间观念

中国传统建筑体现出中心、方位、轴线、平面、等级等重要的空间观念，其中等级的观念是最核心、也是最根本的，中心、轴线、方位都概念体现出了显著的等级差异。

第五章原始社会建筑发展

原始社会关于有巢氏、神农氏、炎黄二帝的神话传说反映出真实历史的影子，人类最早的住所是北京周口店龙骨山岩洞，原始社会代表性的房屋遗址有两种，一是长江流域由巢居发展而来的干阑式建筑；一是黄河流域由穴居发展而来的木骨泥墙房屋。

●5.1神话传说

从旧石器、新石器时期的神话传说中能够窥探到部分早期建筑的面貌，燧人氏发明钻木取火，有巢氏教民众构木为巢，伏羲氏发明八卦和结绳记事，神农氏发明农业促使聚落出现，轩辕氏则发展出龙凤图腾，这些神话传说反映出真实历史的影子。

●5.2建筑遗存

原始社会代表性的房屋遗址有两种，一种是长江流域、多水地区由巢居发展而来的干阑式建筑；另一种是黄河流域、由穴居发展而来的木骨泥墙房屋。中国长江流域下游地区是河姆渡文化，黄河中游原始社会晚期的文化先后是母系氏族社会的仰韶文化和父系氏族社会的龙山文化。除去上述代表性的建筑遗存，起始于五六千年前的红山文化也是最早的文化痕迹之一。

第六章奴隶社会建筑发展

夏朝建立标志着中国奴隶社会的开始，经过商朝、西周达到鼎盛时期，从春秋开始向封建社会过渡。夏代河南偃师二里头宫殿遗址是我国最早的、规模较大的、木架夯土建筑和庭院实例，商城布局体现出分区和等级差异、宫殿建筑遗址存有大面积夯土台，西周最有代表性的建筑遗址是陕西歧山凤雏村的早周遗址，是最早的四合院。春秋建筑上的重要发展是高台建筑的出现。

●6.1夏商建筑

夏朝是中国历史上记载的第一个世袭制朝代，考古学家认为河南偃师二里头宫殿遗址是夏末都城斟鄩，一号宫殿遗址反映出了我国早期封闭庭院的面貌，二号宫殿建筑遗址表明中国院落式建筑布局逐渐完善和定型。从商城遗址可以看出城市布局体现出分区和等级差异、宫殿建筑遗址存有大面积夯土台、宫殿区呈轴线对称布置，但城市各种要素的分布较为散漫无序，城市建设处于初始阶段。

●6.2西周建筑

西周是我国奴隶社会的鼎盛时期，建筑发展延续了两类原始社会代表性的房屋遗址做法，分别是以陕西歧山凤雏村为代表的木骨泥墙建筑和以湖北蕲春遗址为代表的木构干阑式建筑。陕西歧山凤雏村的早周遗址是西周最有代表性的建筑遗址，在中国建筑史都具有里程碑式的意义。从湖北蕲春西周木架建筑推测，干阑式木构建筑是当时长江中下游一种常见的居住建筑类型。

●6.3春秋建筑

春秋时期是奴隶社会向封建社会的过渡时期，建筑上的重要发展是高台建筑的出现，诸侯国宗庙建筑对称、严整，秦陵陵园不用围墙而用隍壕作防卫，陕西凤翔秦雍城的遗址中出土了青灰色的砖以及空心砖，说明早在春秋时期，中国已经开始了用砖的历史。在这一时期，瓦得到了普遍使用，建筑装饰与色彩也更为发展。

第七章封建社会前期建筑发展

到战国时，地主阶级在众多诸侯国内相继争夺政权，宣告了奴隶制时代的结束。生产力的进一步提高和生产关系的变革，促进了封建经济的发展。秦国经过商鞅变法，一跃成为强国，灭六国统一天下，在咸阳修都城、宫殿、陵墓。汉代是古代建筑史的一个繁荣时期，突出表现是木构架建筑渐趋成熟，砖石建筑和拱券结构有了很大发展。从东汉末年经三国、两晋到南北朝，是战乱分裂的阶段，这一时期最突出的类型就是佛寺、佛塔和石窟。

●7.1战国建筑

战国时，手工业、商业发展，城市繁荣、规模日益扩大，出现了城市建设的高潮。城市中留有大量高台，说明这一时期高台建筑依然盛行，秦咸阳一号宫殿、中山王陵园是重要的高台建筑遗址。随着木构建筑技术的进步，高台建筑便慢慢被淘汰，但是作为封建社会早期出现的一种建筑形式，高台建筑对中国后来的建筑发展、审美取向都产生了影响。这一时期，装修用砖也出现了，突出用在地下墓室中，建筑墓室最外层的圹穴，统治阶级仍然用木材作木椁室，榫卯制作精确。除去主线木构建筑和支线砖石建筑在建造技术等方面的发展，战国时期还兴建了一批著名的水利和防御工程。

●7.2秦、汉建筑

秦朝是中国历史上第一个中央集权的封建国家，但它存在了仅仅十五年。秦始皇集中全国的人力、物力与六国的技术成就，在咸阳修筑都城、宫殿和陵墓。汉朝是继之后的，处于封建社会上升时期，分为和，享国四百零七年。汉代的木构建筑渐趋成熟，石建筑在东汉得到了突飞猛进的发展，佛教也在东汉初期传入了中国。

●7.3三国、两晋、南北朝建筑

这个时期总体而言，社会生产发展较为缓慢，建筑上主要是继承和运用汉代的成就。伴随佛教传播，高层佛塔出现，并且带来了印度、中亚一代的雕刻、绘画艺术，使得我国的石窟、佛像、壁画有了巨大发展。自然山水为本的园林思想起源于魏晋时期，为后来唐、宋、明、清时期的园林艺术打下了深厚的基础。这一时期，同样是古代家具发展史上一个重要的过渡，因为少数民族入侵的原因，传入了高型坐具胡床。在石刻方面，南京郊区出现的石辟邪、石墓表显示出其技艺的进一步提高。

第八章封建社会中期建筑发展

封建社会中期的建筑发展，以唐宋为代表，这一时期的建筑发展已经进入成熟时期。建筑的成熟在横向上表现为城市建设，群体组合，木构体系，砖石体系，装饰、技术及施工等各条线索的迅速发展，其中最主要的线索是木构体系的日臻成熟，逐渐定型化和模数化。

●8.1隋代建筑

隋朝存在的时间较短，是走向成熟的一个过渡时期。隋代遗传下来的建筑实物很少，仅有砖石结构留下，木构建筑早已不复存在，比较著名的有赵州桥和神通寺四门塔。隋西京大兴、东都洛阳是无所凭依、没有前代遗存限制、完全按规划平地创建的都城，并且被唐代继承。隋代完成的另一项壮举是开凿大运河，以为中心，北至今天的，南至现在的，纵贯富饶的华北平原和东南沿海地区市，是联系中国古代南北的交通动脉。

●8.2唐代及五代建筑

唐朝是继之后的大一统中原王朝，享国二百八十九年，与汉朝并称为中国历史上两大强盛王朝，建筑技术和艺术有巨大发展和提高。在城市建设和城市规划方面规模宏大、布局严整，宫殿和陵墓等建筑也的群体处理愈加成熟，木构建筑技术彻底解决了大体量、大面积的建构问题，定型化的做法也开始出现。砖石体系建筑进一步发展，砖石塔数量增多。

●8.3宋代建筑

随着经济发展，宋代的城市正式取消了唐代的里坊制度和集中的市场制，城市结构和布局自此发生了根本性变化。宋朝著作《营造法式》总结了唐宋以前中国古代木构建筑的经验，制定出一套系统的用材制度。建筑群体构成上出现了变化丰富自由的组合方式，在总平面图上加强了进深方向的空间层次。这一时期，砖石建筑的水平达到新高度，大批私家园林纷纷涌现。

●8.4辽、金、西夏建筑

辽代建筑主要承继了唐代建筑的风格，相较于当时受南方影响而风格秀丽的北宋建筑，辽代建筑继承了北方晚唐时期的建筑特点。金代建筑具有一定的创造性，采用大额的承重梁架，大量采用减柱、移柱做法是金代的首创，对元代建筑颇有影响。西夏建筑特别是在陵墓建筑上，造型具有民族特征、风习，从内容到形式都显示了一种新的风格，佛教建筑中保存最多的是佛塔。

第九章封建社会晚期建筑发展

封建社会晚期是指元、明、清三个朝代，社会政治、经济、文化发展相对迟缓，建筑发展较为缓慢。其中尤以元代和清末为甚。元朝是蒙古族建立的王朝，结束了宋、金、西夏等诸多政权对峙的局面，实现了全国统一。明朝是上最后一个由建立的大一统中原王朝，清朝则是上最后一个。

●9.1元代建筑

元朝拥有广阔的疆域，但其前期在战争过程中大肆屠杀、掳掠、圈地，使得两宋高度发达的经济文化被摧残，建筑也逐渐凋敝。元世祖忽必烈时期，社会生产逐渐恢复，在金中都的北侧建造了规模宏大的元大都。为了将粮食从南方运到北方，先后开凿了三段河道，将过去的横向运河修建成纵向大运河，改变了原来以洛阳为中心的格局。元代的木构建筑在梁架和柱网的做法上进行了自由化处理，弱化斗栱的职能。元朝统治者崇信宗教，佛教、道教、伊斯兰教都有所发展。

●9.2明代建筑

明初太祖朱元璋定都于南京，明成祖永乐元年改北平为北京，永乐十九年正式定都北京。明代建筑群体的布局更加成熟，善于利用地形和环境来烘托气氛，木构建筑经过元代的简化，在这一时期形成了新的木构架。砖普遍应用在民居砌墙，空斗墙节省了用砖量，推动了砖墙普及，出现了全部用砖拱砌成的建筑物无梁殿。琉璃瓦、琉璃面砖的质量提高，官僚地主私园发达，官式建筑的装饰、装修、彩画日趋定型化，家具闻名世界，风水术也达到极盛期。

●9.3清代建筑

清代在明代建筑定型化的基础上，用范式将官式建筑固定下来，颁布《工程做法》。清代的都城北京基本上保持了明朝时的原状，因沿用了明代的帝王宫殿，清代帝王兴建了大规模的皇家园林。由于蒙藏民族的崇信和清政府的提倡，藏传佛教建筑得到大批兴建。这一时期，住宅建筑百花齐放、丰富多彩，建筑技艺也有所创新。

第十章城市建设

在古代，城市是奴隶主和封建主进行统治的据点，同时也集中表现了古代经济、文化、科学、技术等多方面的成就。我国历史上，出现了不少宏伟壮丽的城市，有过卓越的城市建设成就和经验。

●10.1城市建设概说

城市的城是由城墙的城而来的，因为城墙就是城市的一个主要的代表性的具体形象，古代中国的建城思想和建筑思想基本上是一致的。在周代，城市的大小规模及类型形式都已经被纳入“礼制”。战国时成书的《周礼·考工记》，记录了中国最早的城市规划学说，对于后世产生了比较深远的影响。

●10.2城市发展阶段

中国古代城市有三个基本要素：统治机构（在都城中是宫廷，在地方城市中是官署）、手工业和商业区、居民区。各个时期的城市形态随着这三者的变化而不断发生变化，大致可以分为四个阶段：城市出生期、里坊制确立期、里坊制极盛期、开放街市期。

●10.3汉至明清的都城建设

中国古代都城的地域选择在总体上，有一个由西向东推移的趋向，即从关中和中原向沿海方向发展，其原因是经济重心的东移。中国古代都城的建设模式主要有三种类型：新建城市、依靠旧城建设新城、在旧城的基础上进行改扩建。

第十一章宫殿建筑

宫殿是我国古代最隆重的建筑物之一。历代朝廷大多都耗费大量人力物力，使用当时最成熟的技术和艺术来营造这些建筑，在一定程度上能够反映一个时期的建筑成就。宫殿是帝王权威和统治的象征，具有明显的政治性，社会的统治思想和典章制度对它们的布局有着深刻的影响。

●11.1宫殿建筑发展

宫殿型庭院的主要特点体现在平面布局的严谨、空间体量的庞大、庭院空间的完整、等级规范的森严。中国古代宫殿建筑的发展大致分为四个阶段：茅茨土阶的原始阶段、盛行高台宫室的阶段、宏伟的前殿与宫苑相结合的阶段、纵向布置三朝的阶段。

●11.2唐朝大明宫

唐初利用隋代旧宫大行宫，改名为太极宫。唐高祖因太极宫地势低洼，夏季潮湿而燥热，遂在其东北角御苑内龙首原高地上，将唐太宗时所建的永安宫扩建成新宫，最后定名为大明宫。全宫分为外朝和内廷两大部分，符合传统的“前朝后寝”布局，外朝三殿，宫前横列五门。含元殿和麟德殿规模宏大，为大明宫的代表案例。

●11.3明清故宫象征中心与权力中心

明清故宫建筑群的象征中心是三大殿，在最具表演性的重大礼仪中，天子臣下的等级关系通过以太和殿为中心的差异空间得到诠释，太和殿作为天子的象征，其重要性也通过建筑体量等一系列处理而得到体现。但是在紫禁城的日常活动中，真正的权力中心既随着皇帝处理政务的真正地点而转移，也随着宫廷政治中皇帝、大臣、宦官之间权力争夺的结果而转移。

●11.4明清故宫总体布局与功能分区

明清故宫建筑群布局严整、规模宏伟，中轴线和与之平行的次要轴线一同控制超大规模的建筑群。中轴线贯通整个故宫，并且和城市相重合。紫禁城内的建筑分为外朝和内廷两部分：外朝以三大殿为核心，以文华殿和武英殿为两翼；内廷以后三宫为中心，以东西六宫为两翼。

●11.5明清故宫规划设计手法

北京故宫在利用建筑群来烘托皇帝的崇高与神圣方面，达到了登峰造极的地步。它的主要手法是在1.6km长的轴线上，用连续、对称的封闭空间，形成逐渐展开的建筑序列，来衬托出三大殿的庄严、崇高、宏伟。 在建筑处理上，故宫采用以小衬大、以低衬高等对比手法突出主体。

第十二章坛庙建筑

坛庙这类建筑的出现源于祭祀，祭祀是对人们向自然、神灵、鬼魂、祖先、繁殖等表示一种意向的活动仪式的通称。它的出现大约在旧石器时代后期，伴随着祭祀活动，相应的产生场所、构筑物和建筑，这就是坛庙。《礼记·祭统》曰：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”《尔雅·释天》中有言：“祭天曰燔柴；祭地曰瘗埋；祭山曰技悬；祭川曰浮沉。”

●12.1坛庙建筑概说

从坛庙建筑的发展来看：在原始社会新石器时代后期已经发现良渚文化祭坛、红山文化祭坛以及女神庙，奴隶社会重要的祭祀建筑遗迹有河南安阳殷墟祭祀坑、四川广汉三星堆祭祀坑等，封建社会对坛庙的祭祀成为古代帝王重要的活动之一。按照祭祀对象，坛庙建筑可以分为三大类：祭祀自然神、祭祀祖先和祭祀先贤。

●12.2北京天坛

古代帝王自称天子，对天地非常崇敬，都把祭祀天地当成重要的政治活动。天坛就是皇帝用来祭天、祈谷的地方。中国现存的天坛，一处是西安天坛，一处是北京天坛。明清北京天坛拥有超大规模占地，恢弘壮阔、肃穆宁静。主体建筑是两组祭坛：南侧祭天的圜丘、皇穹宇，北侧祈祷丰年的祈年殿，两组建筑之间由丹陛桥相连，构成天坛建筑群的主轴线。

●12.3北京太庙

太庙是宗法社会皇权世袭的重要标志，历代朝廷都很重视，至祭很勤。北京太庙是明清两代帝王祭祀祖先的宗庙，位于紫禁城前方御道东侧，与西侧的社稷坛形成“左祖右社”的格局。太庙平面呈长方形，采用中轴对称布局，有内外三重围墙，主体建筑位于第三重围墙内，殿内祖先神位按照昭穆制进行摆放。

●12.4太原晋祠

晋祠是为了奉祀周初古晋国始祖唐叔虞而立的祠庙，北宋天圣年间为叔虞之母姜氏建造圣母殿，奠定了晋祠的新格局。金代在圣母殿前又加建献殿，以后又经元、明、清各代增建和重修，形成了现在晋祠的格局。全祠大致上坐西朝东，依山傍泉，风景优美，具有园林风味。

第十三章陵墓建筑

中国古人基于“人死而灵魂不灭”的观念，普遍重视丧葬，精心构筑陵墓。陵墓建筑记录了中国传统的生死观、等级观和其他文化涵义，帝王陵墓就更是如此。“墓”反映出陵墓最原始的概念，透露出早期“不树不封”的朴素丧葬观念。“坟”与“墓”的概念其实是相对的，先秦以前，葬穴积土成堆才叫“坟”。“冢”即封土高大的坟。相近的字义还有“丘”，本来指坟堆，即堆在葬穴上的封土。墓中更高的等级是“山”和“陵”。 从“墓”到“陵”的变化中，可以看出“事死如事生”这种观念的出现、确立和强化。

●13.1地下墓室

地下墓室的第一个阶段是土穴木椁的时期。由于木椁不利于长期保存，加上砖石技术的发展，逐渐出现了砖石墓室，也就是地下墓室发展的第二个阶段。无论是早期的土穴木椁，还是后来的砖石墓室，总体上都是位于地下，尚处于“墓而不坟、不树不封”的阶段。

●13.2地上陵台、因山为陵与宝城宝顶

浙江余姚良渚大墓的发现把有人工土墩的历史推前了一千多年。秦始皇营建骊山陵，帝陵都起方形截锥体陵台，称为“方上”，四面设有门阙和陵墙。汉因秦制，帝陵起方形截锥体陵台，北宋陵台仍依此制。汉文帝灞陵是历史上第一个依山凿穴作为玄宫的帝陵，对及唐代依山为陵的建制影响极大。曹魏鉴于此，曾主张薄葬，因山为陵而不起坟。唐乾陵墓藏于梁山之中，利用双峰为墓前双阙，使整个陵区显得崇高雄伟。明孝陵在建筑形制上有所创新，始建宝城宝顶、方城明楼。清陵继承明陵制度。

●13.3秦始皇陵

陵园工程的修建伴随着秦始皇一生的政治生涯，集中了秦代文明的最高成就。秦始皇陵周围有内外两重夯土城垣，象征着帝都的皇城和宫城。陵台由三级方截锥体组成，是中国古代最大的一座人工坟丘。地宫顶部摹写着四神二十八星宿的天文图像，地下以水银表现帝国疆域的水系，摹写帝国阶段天圆地方、阴阳等概念。陵园东边有殉葬墓、葬坑群和兵马俑坑。

●13.4唐乾陵

唐乾陵是唐高宗李治和武则天的合葬墓，是中国乃至世界上独一无二的一座两朝帝王、一对夫妻皇帝的合葬陵。乾陵墓藏于梁山之中，而利用双峰建为墓前的双阙，因山为陵、以山为阙。整个陵区崇高雄伟，渗透着强烈的皇权意识，也充分展现出善于利用自然、善于融合环境的设计意识。

●13.5明孝陵

孝陵是明代开国皇帝朱元璋和皇后马氏的合葬陵墓，始建于明洪武十四年，坐落在南京市东郊紫金山南麓，开曲折自然式神道之先河，并始建宝城宝顶、方城明楼。孝陵总体上分为两段，前段为引导部分，后段为主要建筑群，主要建筑群又分为祭享区和墓冢区。孝陵的帝陵建设规制，一直规范着明清两代500余年20多座帝陵的建筑格局，在中国帝陵发展史上有着特殊的地位。

●13.6明十三陵

明朝十三帝都葬于北京北郊昌平天寿山麓，统称十三陵，单体建筑继承了明孝陵的做法并加以改进。明长陵是十三陵中的祖陵，营建时间最早，地面建筑保存的最完整，陵园由墙垣包绕，陵园由前后相连的三进院落组成，祾恩殿面积接近故宫太和殿。清陵完全继承明陵制度。

第十四章宗教建筑

我国古代历史上曾经出现过许多宗教：佛教、道教、伊斯兰教、摩尼、苯教、祅教等，其中佛教、伊斯兰教和道教，比较具有影响力和代表性。道教属于我国的本土宗教，佛教和伊斯兰教都属于外来文化。和西方相比，我国宗教建筑总体上发展得相对迟缓，宗教建筑所占的比重、分量、地位都不如西方。

●14.1宗教建筑概说

佛教、伊斯兰教和道教在我国古代比较具有影响力和代表性。佛教源自印度，大约在两汉时期正式传入我国，逐渐分为三大系：汉传佛教、藏传佛教和南传佛教。汉传佛教主要流行于以汉族为主的地区，这条线路从地理位置上看是比较靠北，所以也称作北传佛教。汉传佛教建筑发展主要包括建塔立寺、开窟造像、建造重阁三个方面。

●14.2汉传佛教建筑实例

汉传佛教建筑的代表实例有山西五台山佛光寺大殿、山西应县佛宫寺释迦塔、河北蓟县独乐寺观音阁，三者均采用了金厢斗底槽的做法。佛光寺大殿面阔七开间、进深八架椽，由上下三个结构层组成：柱网层、铺作层和屋架层。佛宫寺释迦塔，俗称应县木塔，八角形平面，副阶周匝，采用明五暗四的结构布置和叉柱造的构造做法。独乐寺观音阁主体面阔五开间、进深四间八架椽，为了殿内放置巨型佛像，内槽处理成上下通高的空间。

●14.3藏传佛教建筑

藏王松赞干布分别迎娶了尼泊尔尺尊公主和唐朝的文成公主，据记载两位公主分别带去了大量佛经、佛像，这是佛教在藏区的初传。到8世纪中叶，佛教直接从印度传入西藏地区，一直到10世纪后半期藏传佛教正式形成，逐渐传播流行到蒙古地区。藏传佛教形成了独特的、政教合一的特点，经过长期的发展分化出宁玛派、噶举派、萨迦派等，其中格鲁派是影响最为广泛的一支，西藏布达拉宫、甘肃拉卜楞寺、青海塔尔寺等，都是格鲁派寺院建筑的代表。

●14.4南传佛教建筑

佛教在印度经过不断发展演变成大众部和上众部两个主要派系，对应大乘佛教和小乘佛教。北传佛教和藏传佛教偏向大乘佛教，强调“普度众生”，而南传佛教是印度小乘佛教分支上的，更侧重“自我修行”。南传佛教建筑在我国的总量比较少，分布集中在西南地区，主要是在德宏傣族景颇族自治州、西双版纳傣族自治州。南传佛教建筑主要的建筑类型有佛殿、佛塔、戒堂和僧舍。

●14.5伊斯兰教建筑

伊斯兰教反对偶像崇拜，清真寺内没有任何由人和动物组成的偶像图案，基本都是用阿拉伯文、几何图纹以及花卉画纹等相对抽象的素材。中国的清真寺有两大系统，回族系统和维吾尔族系统。回族系统，往往采用汉式木构建筑体系，也叫殿堂式清真寺。阿拉伯式清真寺，也叫维吾尔式清真寺，总体以院落为核心，寺院内建筑通常是方底加穹顶或者平顶。清真寺的礼拜殿一般面东背西，殿内后部有圣龛，教徒面向麦加圣地的方向进行礼拜，除此寺内还设有邦克楼，也叫宣礼塔或唤醒楼，一般与大门连在一起。

第十五章园林

中国自古以来就有崇尚自然、热爱自然的传统，不论是儒家的“上下与天地同流”，还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”，都把人和天地万物，紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体。自然山水式园林就在“天人合一”这种观念形态的孕育下，得到源远流长和波澜壮阔的发展，取得了光辉成就。

●15.1园林发展概说

汉代以前，人们把自然园林看作是畋猎、渔樵、游娱等物质生活享受的场所。汉末至南北朝，孕育了具有独立意义的山水审美意识，使人们对山水的认识从之前物欲享受提高到“畅神”的纯粹精神领略阶段。晋室南迁，中原士大夫大量逃亡江南，私家宅园和郊区别墅相继兴起，文人士大夫阶层参与园林建设，促使了造园意境的改变。东晋和南朝是自然式山水园林的奠基时期，唐宋至明清则对其进一步继承和发展。

●15.2中国古典园林的特殊性

世界各民族都有自己的造园活动，并且由于各自文化传统不同，又各具不同艺术风格的话。概括地讲有两种园林风格最典型、最引人注目，以法国古典主义园林为代表的几何形园林，强调人工美，以中国古典园林为代表的再现自然山水诗园林，则着眼于自然美。中国古代园林区别于其它各类建筑，所抒发的情趣不同，构图的原则不同，对待自然环境的态度也不同。

●15.3园林构成要素

造园也如同遣词造句一般，需要运用各种造园要素组织园林空间。主要的造园要素有建筑、水、山、绿化、石、铺地等，其中建筑又可以分为七类：第一类是厅、堂、轩、馆、斋、房等，一般作为园林的主要建筑；第二类建筑是楼阁，一般设于厅堂之后，可立于半山半水之间；第三类建筑是榭、舫，多为临水建筑；第四类建筑是亭，一般作为休憩、眺望之处；第五类建筑是廊，能够起到组织交通、引导游览、划分空间的作用；第六类是桥，起到联系交通、分隔空间及艺术欣赏的作用；第七类是墙，用于划分园中园、分割空间，或对景物起到衬托和遮蔽的作用。

●15.4中国古典园林的秩序

在无数千变万化的中国园林布局中，存在着一种奇妙的秩序，却又难以名状。这种隐含的秩序较普通人所习惯的几何秩序更高一个层次，可概括为“同构”关系或者“拓扑”关系。中国古典园林中，每个景区中的要素之间，包括建筑与建筑，建筑与水体、环境间的关系体现了拓扑关系，主要有向心、互否、互含三类。

●15.5江南私家园林设计手法

江南私家园林的面积都不大，小的一亩半亩，中等的十来亩，大的几十亩，要在有限的空间里，人工创造出有山、有水，曲折迂回，景物多变的环境，既要满足各项功能要求，又要富于自然意趣，园林布局在景区划分、路线组织、空间对比、尺度处理、视线设计、意境加深等多个方面蕴含了值得我们借鉴和学习的设计原则及手法。

●15.6皇家园林设计手法

皇家园林，在古籍里面称之为“苑”、“囿”、“宫苑”、“园囿”、“御苑”，为中国园林的三种基本类型之一。皇家园林规模大、选址好，远非私家园林所可比拟，在要素比例、集仿名胜、平面构图、形式色彩、空间构图、序列组织等方面都具有其独特的手法。

第十六章建筑做法

我国古代建筑中有若干习见的形制与构造，包括台基、踏道、栏杆、铺地，大木作，墙壁、屋顶、装修等部分，其中大木作是我国木构架建筑的主要结构部分，决定了木构建筑的比例尺度和形体外观。

●16.1大木作概念

大木作，是中国古代木构架建筑的主要结构部分，由柱、梁、枋、檩等组成，是木构建筑比例尺度和形体外观的重要决定因素。《营造法式》的大木作部分主要涉及的是宋代的官式建筑，以抬梁式为主，根据书中的记载与现存实例，抬梁式建筑中最为常见的木构架有两种，殿堂式与厅堂式，其中等级最高的建筑往往采用殿堂式。清式的大木作做法可分为大木大式和大木小式两类。

●16.2柱

柱是建筑中最主要的垂直结构构件，总体上可分为外柱和内柱两大类。按结构所处的具体部位，一般建筑中常见的有檐柱、金柱、中柱、山柱、角柱等；依据构造需要，又有雷公柱、槏柱、擎檐柱、抱柱、心柱等；依照柱之外观，有直柱、收分柱、梭柱、凹楞柱等。“槽”是宋式建筑中特有的概念，指的是殿身柱列及其上所置铺作。宋代建筑共有四种分槽的做法：单槽、分心槽、双槽和金厢斗底槽。与外柱有关的建筑做法是生起和侧脚，与内柱有关的是减柱造和移柱造，关于多层木构建筑上下层柱的交接又有叉柱造、通柱等做法。

●16.3斗栱

斗栱是我国木构建筑特有的结构构件，在横粱和立柱之间挑出以承重，将屋面的大面积荷载传递到立柱上。斗栱一般用在高等级的官式建筑中，大体可分为外檐斗栱和内檐斗栱两类，主要有斗、栱和昂三种构件组成。关于斗栱出跳的计法，出跳、出踩、铺作是三个紧密相关的概念。斗栱中所蕴含的模数制，宋式为“材分”制，清式为“斗口”制。

●16.4梁、枋

梁和枋都是置于柱间或柱顶的横木，不过走向上差别较大，特别是在清代的木构架中：梁是置于前后金柱或是置于金柱与檐柱之间的横木，而枋则是置于檐柱与檐柱，或金柱与金柱，又或是脊柱与脊柱之间的横木。按照外观，梁可分为直梁和月梁，按照部位，梁可分为大梁、抱头梁、角梁，其中角梁有多种做法。枋的类型有额枋、平板枋、檐枋、金枋等，分别具有不同的结构功能。

●16.5屋架

檩和椽是屋架中两个直接承受屋面荷载的构件。檩也称为桁或槫，放在枋的上面，与屋脊平行。椽垂直搁置在檩上，排布密集，走向大多与梁一致，但梁与地面平行，椽子沿屋顶的坡面铺设。中国古代建筑的屋面为一凹曲面，屋面上这种曲面曲度的做法在宋代叫“举折”，清代叫做“举架”。建筑屋顶的特殊处理手法有庑殿顶推山、歇山顶收山和悬山顶挑山。